梅里雪山，藏传佛教的四大神山

公元一世纪始，佛教逐步通过三条途径传入中国，一条是从古印度向北，经新疆沿“”传入西北地区;一条是从古印度向南，经斯里兰卡、缅甸、泰国等国传入云南;一条是从古印度北，经尼泊尔传入西藏。

从此，佛教在中国形成了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大派。

藏传佛教的四大活佛系统 拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，整个藏北高原称为“阿里”。

历史上，前藏是达赖的地盘，后藏是班禅的地盘。

有四大活佛，即达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴和章嘉活佛。

达赖喇嘛、班禅额尔德尼掌管西藏藏传佛教事务，哲布尊丹巴掌管外蒙古藏传佛教事务，章嘉掌管内蒙古和京师地区藏传佛教事务，均责任重大。

清政府通过四大活佛掌管藏传佛教，加强对蒙藏地区的统治。

藏传佛教是怎样传入蒙古的? 藏传佛教传入蒙古地区之前，蒙古人绝大多数信奉原始宗教萨满教。

由意为巫师、大神而得名的萨满教，使人们相信神灵赐福，鬼魔布祸。

人们请萨满为其求儿求女、跳神治病，臣民生老病死要杀牲祭奠，贵族死亡要用奴隶陪葬。

1240年的皇子阔端派兵进入土蕃(西藏)，看到喇嘛教萨迦派在政治和思想方面的重要影响。

为了利用喇嘛教统治土蕃，阔端派大臣邀请该派宗师萨班赴凉州会面。

1247年萨班携侄子八思巴到达凉州，受到阔端的隆重接待，萨班在蒙古贵族中进行传教活动。

这是一次具有深远历史意义的会晤。

因为这次会晤不但使西藏地方正式归入中国版图，而且拉开了藏传佛教传入蒙古地区的序幕。

从此，蒙古人与人以政教关系为纽带结下了不解之缘。

1251年萨班病故，由八思巴继位。

1253年孙将八思巴召至左右，从受佛戒，皈依了佛教。

1260年，忽必烈在开平称蒙古大汗之后，向身边的萨迦派高僧八思巴授予“国师”封号，并赐玉印，命他统领天下释教事务;1264年，忽必烈从开平迁都燕京，在中央设立总制院，任命国师八思巴领总制院事，掌天下释教僧及吐蕃之境而治之。

是年，忽必又带头在八思巴前受密戒，以示砶依藏传佛教。

随之蒙古后妃、皇子和诸王、贵族们也纷纷接受密宗 灌顶，藏传佛教在蒙古宫廷及达官显贵中开始传播起来。

1269年，八思巴受忽必烈之命创制蒙古“新字”即八思巴文，同时，八思巴被晋封谓“帝师”和“大宝法王法位”。

1271年，忽必烈将燕京定为大都，该国号为“元”，即位称帝。

此后，忽必烈更加扶持藏传佛教在蒙古社会中的传播，并在大都、中都开平、上都和林等地建造藏传佛教寺庙，还积极支持八思巴在这些地区举办规模较大的法会。

因此，忽必烈时期，藏传佛教在蒙古和内地得以迅速传播并在社会上享有崇高地位。

灭亡之后，藏传佛教在蒙古地区得传播虽然遇到诸多困难，但是仍有不少藏族僧侣在大漠蒙古地区继续开展宗教活动，使藏传佛教在蒙古地区得传播没有中断。

忽必烈 最终使蒙古地区完全接受藏传佛教，还是归功于格鲁派。

1576年，第三世达赖.索南嘉措应蒙古汉王之邀，从拉萨动身前往蒙古地区讲经传法。

1578年，第三世达赖.索南嘉措与蒙古汉王在青海仰华寺会面，俺答汗率领上千名蒙古人接受灌顶，并互赠尊号：俺答汗尊称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达喇嘛”，索南嘉措赠俺答汗为“法王梵天”。

从此，索南嘉措及其转世者，以“达赖喇嘛”为尊号成为格鲁派得宗教领袖，而俺答汗则以格鲁派得护持王自居。

由于得到俺答汗和蒙古王公们得支持，索南嘉措在蒙古地区得传教活动非常成功，格鲁派在蒙古地区迅速传播开来，并建慈寺(又称大召寺)。

同时，俺答汗又从藏族地区邀请僧到蒙古地区译经传法，而且开创了藏文《大藏经》译成蒙文得工程。

大召寺 第三世达赖.索南嘉措在蒙古地区的传教活动，使蒙古地区的大多王公民众砶依了藏传佛教格鲁派。

当时除了土默特首领俺答汗之外，诸如客尔客部的阿巴岱汗、察哈尔部的汗，以及瓦喇四部等皆相继信奉了格鲁派。

特别使索南喜措在蒙古圆寂后，俺答汗之孙苏密尔适得一男孩，被奉为索南嘉措得转世灵童，于1592年又得到拉萨三大寺得正式认定，成为第四世达赖喇嘛，取名为云丹嘉措，随后被迎请到拉萨哲封寺。

由此使蒙古地区于藏传佛教格鲁派得关系更加密切。

1604年，西藏的另一位高僧、觉囊派的多罗那他赴蒙古地区长期传教，留下了及其深远得影响。

他在蒙古地区传教长达30年，深受葛尔葛部得崇敬。

多罗那他于1634年在库伦去世。

随后，阿巴岱汗之孙土谢图汗适得一子，被确认为多罗那他得转世灵童。

1649年，这位灵童进藏在布达拉宫见第五世达赖，并受法戒，当他于1651年返回蒙古时，第五世达赖命其改信格鲁派，授以“哲布尊丹巴”这一大活佛尊号，并派随从六百多名僧侣和各类技工，意在蒙古地区建寺适庙，弘扬格鲁派。

正如“第一代哲布尊丹巴温都尔格根，在库伦着手营建七达寺院。

......自营建路轮七院寺后，格根于每年巡行各部外，必以若干时月停驻库伦。

库伦逐成为哲布尊丹巴呼毕勒罕坐休处。

”后来历代哲布尊丹巴不仅被奉为蒙古地区最大得活佛或宗教领袖，同时也成为清代格鲁派四大活佛转世系统之一。

九世哲布尊丹巴 蒋巴南卓·确吉坚赞 总之，历代哲布尊丹巴以库伦为其宗教活动中心，大力弘扬格鲁派，从而使藏传佛教在蒙古地区得到广泛传播和发展。

但是，骂人的时候，被骂之人总得有该骂之处给予支撑。

何为该骂，何为不该骂，这个抉择标准，是极道德的。

不是什么都可以随便骂，不然是会引起严重后果的! 什么是骂人?简而言之，就是用语言、文字或者行为辱及他人。

它是一种情感上的宣泄，心里怒气的集中爆发。

最的骂人，当属用恶俗，肮脏的荤话辱及他人的弱点或伤疤，令人无法接受，已达到自己心理上的满足。

而这种骂人方式多见于素质较低的人群当中。

《金瓶梅》作为我国古代描写下层社会的一部经典世俗人情小说，对“骂人”方面亦有精彩的描写，下面我们看一段。

事情发生在杨姑娘和张四之间。

因为孟玉楼改嫁之事大大出口。

张四说道：“你好失心儿，凤凰无实处不落。

”张四这么说，实则是在暗指杨姑娘背地里得了好处。

此话正好说到点子上，杨姑娘紫涨了面皮，二人对骂正是开始。

杨姑娘扯定张四大骂道：“张四，你休要胡言乱语!我虽不能不才，是杨家正头香主。

你这老油嘴，是杨家那膫子(秽语，男子生殖器)搣(mie，与捏的意思相近)的!”张四道：“我虽是异姓，两个外甥是我姐姐养的，你这老咬虫(行止不端的人)，女生外向行，放火又一头放水!”杨姑娘道：“贱没廉耻老狗骨头，她(孟玉楼)少女嫩妇的，留着她在屋里，有何算计?既不是图色欲，便欲起谋心，将钱肥己!” 张四道：“我不是图钱，争奈是我姐姐养的!有差迟多是我，过不得日子不是你。

这老杀才，搬着大，引着小，黄猫儿黑尾!” 杨姑娘道：“张四，你这老花根，老奴才，老粉嘴!你恁骗口张舌的，好扯淡!到明日死了时，不使了绳子扛子!” 张四道：“你这嚼舌头老淫妇!挣将钱来焦尾靶!怪不得恁无儿无女!” 杨姑娘道：“张四贼，老苍根，老猪狗，我无儿无女，强似你家妈妈子，穿寺院，养和尚，搣道士!你还在睡里梦里!” 为此，二人若不是他人劝住，非干起来不可。

二人来来回回，骂了四个回合，且骂人的词儿没有一个重复的，让我们不得不佩服的不话可说，惊叹他们真乃“骂界悍将”。

不过，我们细看他们的“对决”，张四每骂一句还似乎都强加有一个理由，但是却一直处于下风，并且渐渐有所不支，而杨姑娘却是一味的谩骂，且越骂越起劲，骂人的词语层出不穷，让我们不得不对杨姑娘“高看”一眼。

其实，古今中外没有一个不骂人的人。

但是，骂人的时候，被骂之人总得有该骂之处给予支撑。

何为该骂，何为不该骂，这个抉择标准，是极道德的。

不是什么都可以随便骂，不然是会引起严重后果的! 正如上面所讲的张四和杨姑娘，对骂起来几乎没有什么道理可言，若是旁人不劝，二人非打起来不可。

结果不管谁打了谁，罪总得他们自己受着。

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