此文卖腐 古人的爱情冷不防就把你掰弯了
在古代，男女之间的情爱比较晦涩
【千问解读】
在古代，男女之间的情爱比较晦涩，男子公开场合开荤口那叫调戏良家妇女;小情侣大庭广众打情骂俏，那简直是大逆不道、败坏门风。
严重性可以直接被拉出去游街，臭鸡蛋伺候真特么不要脸……然，“食色性也”中国作为一个男权为主导的社会，虽说古代各朝各代也都设立了官妓提供男子消遣，但是人啊对情爱的探索是无休无止的。
当人的本质欲望在特定体制下要求强制的压抑，那必然会通过其他途径进行释放。
如何不大庭广众叫妓，又不违背社会道德，又可以满足自己的“兽欲”——“男色”就在特定的政治、文化影响就孕育而生了。
三千年前《商书·伊训》中有明确的谈到男男之爱：“三风十衍”中的“乱风”为其中之一，而“一衍”就是“比玩童”，也就是当今的男男之恋。
作为中国最早记载关于同性恋的文书。
尽管备受争议，毕竟揭示了男男之间的爱恋行径在三千年前就已经出现，当时男子间的情欲爱恋影响之大堪称“一风”，可见自古这爱恨纠缠就已经超越了性别的限制。
春秋战国时代，“玩童”之风愈演愈烈，《韩非子·说难》记载：春秋时，卫围大夫受宠爱。
一日，弥子瑕在果园里陪卫灵公游玩。
他从树上摘下一个桃来，咬了一口，觉得甘甜可口，非常好吃，就立刻把剩下的递给卫灵公吃。
卫灵公夸奖他说：“弥子瑕对我太好了!自己认为是美味的东西省下来舍不得吃，而给我吃。
”《战国策·魏策》亦有记载，一日龙阳君陪魏王钓鱼，钓得十条大鱼，不觉泪下。
魏王问他何故伤心，他说：“我刚钓到鱼时很高兴，后又钓了一些大的，便想把前面钓的小鱼丢掉。
如今我有幸能与大王共枕同寝，但四海之内，美人甚多，闻知臣得幸于大王，必定打扮得来向陛下献媚，臣就像前面钓到小鱼一样，也会被抛弃，臣怎能不哭呢?”魏王听了很感动，便下令：四海之内，有敢向我介绍美人的，即灭其族!“从此，“分桃”、“龙阳”作为男男之爱的代名词被明确的记录在案。
如果你对《》的认知还停留在“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女……”那就太low了，情欲在意识领域涉及范围之广，其中关系也错中复杂，古代帝王骚客更是为之着迷。
在先秦时期《诗经》中已经记录了为数不少的同性爱恋诗篇。
例如《狡童》、《山有》等。
诗篇中所提出的“狂童”指的就是那些因为美貌而得宠狂傲之人，这些因美色得宠的人，大都有同性爱恋的意味。
而这个时代的代表人物就是弥子瑕、安陵君。
以安陵君为例，凭美色迷惑君主获取封地和官爵——尼玛，有脸蛋了不起啊，走开!让我来! 两汉时期是同性之爱盛行的第一个高峰期，在《史记》、《汉书》中都有专门的篇幅来记载君王的同性爱恋的故事。
不得不说，这基因的遗传功能是无比强大滴——、、等汉代著名的们都爱好男色。
这自古帝王将相一生爱自由，任你怎么骂，我就走肾又走心，其中西与之间的“断袖”恋情，更是成为后世流传的典范。
而汉代上层人氏的爱好也影响到了臣子和普通的民众。
汉代的诗歌中也有关于民间同性爱恋的记载。
可见，男男都不是事儿了，这上至皇帝老儿下至平头老百姓对于性解放的理解真是要甩现代人几条街啊! 魏晋时期，人们不仅追求对自然山水的热爱，也喜好同性身心的爱慕依恋。
《》中专门记载关于璧人卫价貌美的故事。
古人对情对爱的追逐更是另咱们这些所谓的现代人咂舌，当时的著名诗人、庚信竟公开打擂台，写诗叫嚣对同性爱恋之风的赞赏和贬斥。
对于一个物质不发达，事业未开化的时代，有多少吃瓜的群众搬着小板凳听着这俩哥们公开普及性文化啊! 唐朝，男风昌盛现象有所收敛。
看过《大明宫词》的客官，应该对唐太宗儿子好男风的事记忆犹新。
当然，这也是真人真事。
《》记载：“有太常乐人年十余岁，美姿容，善歌舞，承乾特加宠幸，号曰称心。
”对于一个盛世来说，当朝是绝不会允许未来继承大统的儿子与无法繁衍子孙的男子同床共枕滴。
遂后，太宗将称心赐死。
李承乾对“爱人”的死更是痛心不已，“于宫中构室，立其形像，列偶人车马于前……承乾数至其处，徘徊流涕。
仍于宫中起冢而葬之，并赠官树碑，以申哀悼”，最为令人慨叹的是“承乾自此托疾不朝参者辄逾数月。
”可见其用情之深。
，一个封建礼教尤为变态的时期。
物极必反也在这个朝代表现的尤为明显。
《清异录》中记载：“今京所鬻色户将及万计，至于男子举体自货，进退恬然，遂成蜂窝巷陌，又不只烟日作坊也。
”《癸辛杂识》也指出吴俗此风指男娼尤甚。
可见两宋对男色之喜好亦为繁盛。
所以，千万别被这个时代那些个骚客们给欺骗了，白天叫嚣着那些个所谓的正统礼教，让世人遵礼服从，晚上又操干着男盗女娼见不得人的勾当。
明清两代是整个中国古代同性爱恋的鼎盛时期。
上至帝王将相，下至平民百姓，同性爱恋已然成为男女爱恋的补充。
小说《》、三言二拍等都有对同性恋的书写，还有《龙阳逸史》、《宜春香质》等著名男色小说。
而的男风主要以男伶为主，所谓男伶指的是“以歌舞、音乐、滑稽等表演为谋生手段的男性优伶。
”清代著名的诗坛领袖袁枚不仅坦率的书写出他对同性爱恋的赞美之情，还为男色塑造正名，批驳前人的红颜祸水论。
扬州八怪之一的，也在诗文中大胆的表达了自己的龙阳之好。
与此同时,《品花宝鉴》也作为清代著名的同性艳情文学流传后世。
清代男色爱好越演愈烈，到末年依然风行，直到八国联军进入，才渐渐消失。
现代，男男之爱已经被全球大多数国家所承认，不再是、不登大雅之堂的污秽之事。
也不会再被标注成戴着高帽游街示众经受世人的唾弃，给家人带来无法弥补的伤害。
而相比国外对性的认知，中国的男男爱慕并没有参杂太多暴力的成分，更多的是情感的爱恋延伸到地位权势。
而国外男同从有迹可循到今日的人权保护却参杂了太多SM的成分，不得不说还是老外的口味儿重啊!天朝人民只有顶礼膜拜的份儿啊!追情逐爱，大抵都是情之使然，没有对错之别。
所以啊，这爱就是爱，任它四海列国，任千秋万代。
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古埃及的象形文字是如何诞生的？最初的用途是什么
然而，想当初，它是如何诞生的呢?下面咱们就一起前往查看一番。
事实上，当埃及在公元前五二五年被波斯人彻底征服以后，它就完全失去了一个国家的自主权，直至逐渐演变成为了的一个省。
从那时起，由于古埃及人开始被迫用波斯文记载他们自己的历史、人文和感情，所以，直接导致之前用来记载古埃及文化的象形文字就成为了多年以来都无人能解的谜。
然而，当时光走到1799年的时候，由于当时的法国大帝在带领远征军侵略非洲时打了一个败仗。
于是，便没有能够渡过尼罗河。
但是，正因如此，古埃及象形文字的谜团却于无意间被打开了一扇窗户。
这一天，有一个拿破仑手下的法国青年军官正在位于尼罗河口的罗塞达镇放哨。
但是，由于时间久了之后，他便感到多少有点无聊。
这种情况下，他便悄悄地跑到了尼罗河三角洲的遗址进行参观。
然而，就在那里，他却无意间看到了一块石碑。
而在石碑之上，刻着三种不同的文字，其中一种文字好像是希腊文。
这位青年军官马上感到非常高兴，因为在他认为，希腊文在当时好多人都懂。
于是，他就把这一块石碑给带回了法国，想对其作出进一步的研究。
但是，令这位青年军官感到失望的是，回国后，虽然他请教了很多人，但依旧弄不懂石碑上这三种文字的具体意义。
就这样，直到几十年以后，才由一位叫商博良的法国学者，在经过了二十年的研究后，搞清楚了石碑上其中14个文字的含义。
但是，不巧的是，过了不久，他就过劳猝死了。
当然，尽管他已逝去，但石碑上剩下的这些文字在经过了一些学者专家的研究之后，却也终于。
实际上，这块石碑就是一块功德碑。
它是公元前195年古埃及的祭司为了歌颂当时埃及的国王所镌刻的。
上面除了一种文字是希腊文，其它都是埃及的文字，一种是埃及的草体，一种是埃及的象形文字。
也就是从此，古埃及文明的瑰宝开始向我们后人展现出了它的微笑。
这种象形文字产生于公元前4000年左右，它同苏美尔文字、古印度文字、以及中国的甲骨文一样，都是依据原始社会最简单的图画和花纹所研发出来的一种文字。
而当时的祭司或者史官只要想书写某一个词，就会把该词用图画的形式表现了出来。
比如，公元前三千年的时候，当时的埃及国王在统一全埃及后，他就在纪念胜利的一块石板上，刻上了他用权杖正在殴打一个俘虏，而这个俘虏上面则是一只鹰，这只鹰的一只爪子还抓着一根穿在人鼻子上的绳子，另一只爪子则踩着六根植物，就好像是由俘虏身体组成的长方形中长出来的一样。
而它的意义则是表达了这位国王在当时的统一战争中共获得了6000名俘虏。
总之，古埃及的象形文字是如何诞生的呢?其实就是古埃及人民在其生产、生活和劳动当中，依据当时一些事物的形状所描画出来的。
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藏传佛教是如何传入蒙古地区的？原本最大的功臣是他
公元一世纪始，佛教逐步通过三条途径传入中国，一条是从古印度向北，经新疆沿“”传入西北地区;一条是从古印度向南，经斯里兰卡、缅甸、泰国等国传入云南;一条是从古印度北，经尼泊尔传入西藏。
从此，佛教在中国形成了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大派。
藏传佛教的四大活佛系统 拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，整个藏北高原称为“阿里”。
历史上，前藏是达赖的地盘，后藏是班禅的地盘。
有四大活佛，即达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴和章嘉活佛。
达赖喇嘛、班禅额尔德尼掌管西藏藏传佛教事务，哲布尊丹巴掌管外蒙古藏传佛教事务，章嘉掌管内蒙古和京师地区藏传佛教事务，均责任重大。
清政府通过四大活佛掌管藏传佛教，加强对蒙藏地区的统治。
藏传佛教是怎样传入蒙古的? 藏传佛教传入蒙古地区之前，蒙古人绝大多数信奉原始宗教萨满教。
由意为巫师、大神而得名的萨满教，使人们相信神灵赐福，鬼魔布祸。
人们请萨满为其求儿求女、跳神治病，臣民生老病死要杀牲祭奠，贵族死亡要用奴隶陪葬。
1240年的皇子阔端派兵进入土蕃(西藏)，看到喇嘛教萨迦派在政治和思想方面的重要影响。
为了利用喇嘛教统治土蕃，阔端派大臣邀请该派宗师萨班赴凉州会面。
1247年萨班携侄子八思巴到达凉州，受到阔端的隆重接待，萨班在蒙古贵族中进行传教活动。
这是一次具有深远历史意义的会晤。
因为这次会晤不但使西藏地方正式归入中国版图，而且拉开了藏传佛教传入蒙古地区的序幕。
从此，蒙古人与人以政教关系为纽带结下了不解之缘。
1251年萨班病故，由八思巴继位。
1253年孙将八思巴召至左右，从受佛戒，皈依了佛教。
1260年，忽必烈在开平称蒙古大汗之后，向身边的萨迦派高僧八思巴授予“国师”封号，并赐玉印，命他统领天下释教事务;1264年，忽必烈从开平迁都燕京，在中央设立总制院，任命国师八思巴领总制院事，掌天下释教僧及吐蕃之境而治之。
是年，忽必又带头在八思巴前受密戒，以示砶依藏传佛教。
随之蒙古后妃、皇子和诸王、贵族们也纷纷接受密宗 灌顶，藏传佛教在蒙古宫廷及达官显贵中开始传播起来。
1269年，八思巴受忽必烈之命创制蒙古“新字”即八思巴文，同时，八思巴被晋封谓“帝师”和“大宝法王法位”。
1271年，忽必烈将燕京定为大都，该国号为“元”，即位称帝。
此后，忽必烈更加扶持藏传佛教在蒙古社会中的传播，并在大都、中都开平、上都和林等地建造藏传佛教寺庙，还积极支持八思巴在这些地区举办规模较大的法会。
因此，忽必烈时期，藏传佛教在蒙古和内地得以迅速传播并在社会上享有崇高地位。
灭亡之后，藏传佛教在蒙古地区得传播虽然遇到诸多困难，但是仍有不少藏族僧侣在大漠蒙古地区继续开展宗教活动，使藏传佛教在蒙古地区得传播没有中断。
忽必烈 最终使蒙古地区完全接受藏传佛教，还是归功于格鲁派。
1576年，第三世达赖.索南嘉措应蒙古汉王之邀，从拉萨动身前往蒙古地区讲经传法。
1578年，第三世达赖.索南嘉措与蒙古汉王在青海仰华寺会面，俺答汗率领上千名蒙古人接受灌顶，并互赠尊号：俺答汗尊称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达喇嘛”，索南嘉措赠俺答汗为“法王梵天”。
从此，索南嘉措及其转世者，以“达赖喇嘛”为尊号成为格鲁派得宗教领袖，而俺答汗则以格鲁派得护持王自居。
由于得到俺答汗和蒙古王公们得支持，索南嘉措在蒙古地区得传教活动非常成功，格鲁派在蒙古地区迅速传播开来，并建慈寺(又称大召寺)。
同时，俺答汗又从藏族地区邀请僧到蒙古地区译经传法，而且开创了藏文《大藏经》译成蒙文得工程。
大召寺 第三世达赖.索南嘉措在蒙古地区的传教活动，使蒙古地区的大多王公民众砶依了藏传佛教格鲁派。
当时除了土默特首领俺答汗之外，诸如客尔客部的阿巴岱汗、察哈尔部的汗，以及瓦喇四部等皆相继信奉了格鲁派。
特别使索南喜措在蒙古圆寂后，俺答汗之孙苏密尔适得一男孩，被奉为索南嘉措得转世灵童，于1592年又得到拉萨三大寺得正式认定，成为第四世达赖喇嘛，取名为云丹嘉措，随后被迎请到拉萨哲封寺。
由此使蒙古地区于藏传佛教格鲁派得关系更加密切。
1604年，西藏的另一位高僧、觉囊派的多罗那他赴蒙古地区长期传教，留下了及其深远得影响。
他在蒙古地区传教长达30年，深受葛尔葛部得崇敬。
多罗那他于1634年在库伦去世。
随后，阿巴岱汗之孙土谢图汗适得一子，被确认为多罗那他得转世灵童。
1649年，这位灵童进藏在布达拉宫见第五世达赖，并受法戒，当他于1651年返回蒙古时，第五世达赖命其改信格鲁派，授以“哲布尊丹巴”这一大活佛尊号，并派随从六百多名僧侣和各类技工，意在蒙古地区建寺适庙，弘扬格鲁派。
正如“第一代哲布尊丹巴温都尔格根，在库伦着手营建七达寺院。
......自营建路轮七院寺后，格根于每年巡行各部外，必以若干时月停驻库伦。
库伦逐成为哲布尊丹巴呼毕勒罕坐休处。
”后来历代哲布尊丹巴不仅被奉为蒙古地区最大得活佛或宗教领袖，同时也成为清代格鲁派四大活佛转世系统之一。
九世哲布尊丹巴 蒋巴南卓·确吉坚赞 总之，历代哲布尊丹巴以库伦为其宗教活动中心，大力弘扬格鲁派，从而使藏传佛教在蒙古地区得到广泛传播和发展。
