法正时代还没当丞相的诸葛亮在蜀中真的地位低下吗？
只从表面官衔考察，是不能探求历史真实的。
当时曹操一方
【千问解读】
只从表面官衔考察，是不能探求历史真实的。
当时曹操一方，实力最强，挟天子以令诸侯。
曹操是实际的君主，则是他手里的招牌。
但曹操决心作“周文王”，不愿意公开篡汉，把开国之君的名份留给了他的儿子。
刘备一直打着“扶汉”的旗号，与曹操对抗。
他先据有荆州一部，继而攻取了益州，事实上建立了蜀汉王朝。
但由于曹魏尚未正式建国，刘备自然不能抢先称王称帝，给敌人提供口实。
既然不能公开称王称帝，也就不能公开设立丞相官职。
但是在君主专制政体下，又不可能没有实际的丞相帮助他治理这个国家。
在这种情况下，他的实际执政班子是不公开的，名实是不一致的，——实际担任丞相的人，从正式官衔上是看不出来的。
刘备正式称王之前，他的实际的“相”就是，这一点，当时人看得很清楚。
譬如刘备取西川前，别人议论他能否成功，就有这样的话：“刘备宽仁有度，能。
诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相;、勇而有义，皆，而为之将：此三人者，皆人杰也。
以备之略，三杰佐之，何为不济也?”诸葛为“相”，关、张为“将”，这还不清楚吗? 刘备取西川，功劳甚大，深得刘备信任，有些人认为他的地位在诸葛亮之上，这种认识是没有根据的。
《先主传》是这样叙述刘备当时的主要助手的：“先主复领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、为爪牙，许靖、麋竺、简雍为宾友。
”诸葛亮排在第一位，在法正之上。
“股肱”一般是用来形容国君的主要助手的，所谓是也。
古语：“君之卿佐，是谓股肱”。
“昔、大公股肱周室，夹辅成王。
”周公是成王的叔父，曾摄君位。
大公就是齐太公吕尚，为周武王主要谋臣，又是武王的岳父。
诸葛亮在刘备政权里的实际地位，类似于周公、吕尚在政权里的地位，非相权而何? 诸葛亮在刘备政权中担任事实的相职，还有更明确的史料。
《诸葛亮传》：“成都平，以亮为军师将军，署左将军府事。
先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。
”军师将军，是诸葛亮的正式官衔，但他干的实事，却是“署左将军府事”。
要知道，当时刘备的正式官衔，就是“左将军”，而诸葛亮却坐在“左将军”的官府里，替刘备处理政务，这不是实际的“相”，又是什么? 再看“先主外出，亮常镇守成都，足食足兵”，更是诸葛亮实掌相权的铁证。
国君不在，自然要由最重要的大臣替他主持国事。
刘备主外，诸葛亮主内，君、相分工，不亦宜乎?这时法正跟随刘备，出谋划策，谓之“谋主”，与“股肱”相比，差了一等。
有人望文生义，竟把“足食足兵”理解为调兵调粮，诸葛亮的工作类似于“后勤部长”，其差谬岂可以道里计?“足食足兵”，典出《论语》：“子贡问政。
子曰：‘足食，足兵，民信之矣。
’”的意思是说：要治理好一个国家，必须使粮食充足，军备丰裕，并使老百姓信任统治者。
所以“亮常镇守成都，足食足兵”，就是说他代替刘备主持军政大事，治理国家。
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2025年高考作文预测主题十八：AI时代如何平衡人类价值？
然而，技术的进步也引发了新的思考：在效率至上的时代，如何守护人类独有的情感、道德与创造力？如何在人机协作中保持人性的温度与尊严？ 请结合生活实际，写一篇文章，谈谈你对这一问题的看法。
要求： 观点明确，论证合理； 结合具体事例，避免空泛； 体现思辨性，展现人文关怀； 题目自拟，不少于800字。
写作要点提炼 AI与人类价值的平衡 人工智能在提升效率的同时，可能冲击传统职业和社会关系，需思考如何保持人的主体性与尊严。
技术发展不能替代人性温度 情感联结、道德判断、创造力等是人类独特优势，AI时代更应珍视同理心、善意等人性光辉。
科技伦理与人文关怀 算法可能隐含偏见，需以人文精神引导技术发展，避免数据垄断、隐私侵犯等伦理问题。
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参考标题 《守护AI时代的人性温度》 《科技洪流中的人文坚守》 《智能与人性：寻找平衡点》 《当机器思考，人类何为？》 《效率至上，还需人性护航》 《人机共生：以何为本？》 《数字时代的心灵守望》 《AI浪潮下的人文之光》范文推荐 守护AI时代的人性温度 当阿尔法狗击败围棋冠军时，我们惊叹于人工智能的计算能力；当ChatGPT写出流畅文章时，我们震撼于算法的语言天赋。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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