相传夏禹娶妻的地方是怎么回事？夏禹在哪里取的妻呢
【千问解读】
从这一点上就可以看出他的胸怀。
在先秦的文献中涂山和涂山氏是两个具有不同内涵的两个概念。
涂山是一个地名，历史上很多地方都在争这个涂山就在他们那里。
比如：河南的嵩县、登封，浙江的绍兴，安徽的当涂、怀远，重庆市等。
涂山氏是大禹时代的一个氏族的名称。
这个没有办法争的，涂山氏活动的区域大约在安徽蚌埠，即古钟离国的地域。
历载 为什么要争涂山呢?因为《左传·哀公七年》有这样一句记载： “禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
” 原来这涂山是大禹会诸侯的地方，相当于今天的北京天安门广场。
它的历史意义很大，所以大家都想证明自己古老的历史和中华文化紧密相连，甚至在四千年以前就曾如何如何过。
本文要考证的是涂山氏，是大禹娶妻的那个氏族。
涂山氏可能是当时依然在华夏大地上还存在着的母系氏族。
为什么这样说呢?因为涂山氏的首领就是涂山女，也就是大禹的妻子。
她自己决定自己的婚姻。
最早的文献记载只有两条：见于《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》。
“娶于涂山。
辛壬癸甲。
呱呱而泣。
矛弗子。
惟荒度土功。
” 《皋陶谟》 【直译】大禹娶了涂山氏，辛壬娶妻，癸甲离家(只有四天)，正呱呱地哭，大禹没有照顾儿子，就忙着治理土方去了。
“禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼涂山女，而通之于台桑?《楚辞·天问》 【直译】(禹全力要治理水土，到民间省察四方。
怎么遇到了那涂山女，而交媾在台桑? 台桑，地名，是桑树林台地，是远古男女幽会的公认环境。
关于大禹的这一段事迹，后来在的楚辞大家洪兴祖有一段引语可资旁证： “禹娶涂山女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。
” 宋洪兴祖《楚辞补注》引古本《春秋》 我为什么要说涂山氏活动的区域大约在安徽蚌埠，即古钟离国的地域。
这是有历史依据的，这个依据就见于今本《吕氏春秋》：“禹行水，窃见涂山之女(考证：这里窃应该是功。
原句应该为“禹行水功，见涂山之女”，可以参见前文的《皋陶谟》“惟荒度土功”)，禹未之遇，而巡省南土。
涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之阳。
女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗!’实始作为南音。
” 文中的等人发音作“候人”(候发吼音)在上述争夺涂山的几个地点只有蚌埠这样发音，至今还有这样的说法。
这是一个很有力的证明。
蚌埠在夏活动区域的南面，所以说“实始作为南音”。
方位上也很符合。
重庆在西，浙江在东，至于河南在夏的本土，都不能叫做南音。
涂山氏的由来 涂山氏有专门的侍女，可以专门在路上等候大禹很多天。
所以我说涂山氏应该是母系氏族的首领。
但是这里的涂山一直作涂山氏的氏族名号解，和涂山作为地名无关。
可以再举一个战国以后的例子佐证，赵晔的《吴越春秋·越王无余外传》载：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。
乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。
’乃有白狐九尾，造于禹。
禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。
涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。
我家嘉夷，来宾为王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行’。
明矣哉!’禹因娶涂山，谓之女娇。
” 文中涂山仍然作为女人解释而不能作为一座山来解释。
既不可能涂山会唱歌，也不可能大禹娶了一座山。
至于文中的九尾白狐是《》时代对于人的外貌的一种描写，我将在《山海经》系列里专文讨论。
但是不要以为那是神话，它依然是历史上曾经有过的事实。
只不过大禹看见了九根就认定它们是自己的祥应，于是就娶了涂山氏。
问题到这里已经基本解决，还剩下一个需要进一步探讨的情节。
就是涂山氏在嫁给大禹以后的四天里，儿子夏启就出生了。
也就是说夏禹和涂山氏“通之于台桑”，没有起作用。
那夏启根本就不是大禹的亲生儿子。
的确，夏启可能只是大禹名义上的儿子。
这是为什么呢? 回想上文，涂山氏为什么要安排侍女每天等候在大路上，一边叫着“候人兮猗!”一边等候大禹的归来呢。
原因是孩子已经快要出生了。
这到底是怎么一回事呢?要理清这一点就必须从母系社会说起。
母系社会 母系社会的孩子是知母不知父的。
我在《远古史研究的盲点——感天而生》一文中考证过。
母系社会甚至根本就不知道是男女交媾才能导致女子怀孕生子，这是因为那时处于一个性开放的时代，人们无法将性和怀孕生子相联系。
加上从交媾到怀孕中间有数月时间，所以远古的母系社会一直到后来的父系社会初期，都无法确定一个孩子的父亲。
不是不想知道，而是先是因为愚昧不知道，后来是因为交媾次数较多无法确切地知道。
“女娲一日七十化”正是这个意思。
所以在远古的一个历史时期内，每一个孩有两个爹：一个是女人自以为导致她怀孕的天神、龙卷风、闪电、龙象、蛇象、薏米仁、石子、或者大拇指印迹等等，一个就是孩子名义上的爹。
导致这种奇怪历史现象的原因是私有制的产生。
孩子也是私有的，所以每一个孩子出生时应该有一个爹。
所以涂山氏找大禹绝不是因为爱上大禹，而是肚子里的孩子就要出生了，要为孩子找一个名义上的爹，从而也是自己后来的丈夫。
我在《夏启的出生方式小考》一文中，考证了涂山氏死于难产。
夏启出生是剖腹产，涂山氏在夏启出生后即死去。
这就是在《楚辞·天问》里所说的“何勤子屠母，而死分竞地”。
所以，夏启应该是由涂山氏的姐妹抚养大的。
大禹在夏启出生以后四天就出走可能和涂山氏已经死亡有关。
理清了涂山氏是一个人，是大禹的女人以后。
涂山作为地名，作为“禹合诸侯于涂山”的所在地就只剩下两个竞争者：河南与浙江。
事情变得简单得多。
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“燕云十八骑”真相是怎么回事？相传一夜杀敌三千无人受伤
相传，这支王牌部队仅由18个人组成，有着统一的着装，头上蒙着黑巾，脸上戴着狰狞恐怖的面罩，只露出眼睛，腰间佩着一样的圆月弯刀，锋利无比。
他们身着黑色紧身寒衣，外披黑色长风衣，脚蹬胡人长靴，靴子上暗藏匕首，同时每人背上有一张大弓，配箭矢18支。
这支部队神出鬼没，一般都是在沙漠中互动，很少有人见过他们的真面目，每次一出现，都会给边疆蛮族带去一场大杀戮，威震四方。
相传，罗艺管辖北部边疆时，有一次突厥大举入侵，罗艺率领“燕云十八骑”进行偷袭，一夜之间杀敌三千无一人受损，突厥大败，领兵撤退。
在退兵途中，罗艺紧追不舍，以“燕云十八骑”为先锋部队，然后领着数千骑兵，再次将其打得，并且一路追踪深入到突厥驻扎地，将突厥辽地的几万人全部杀光，一个没留。
从此，突厥人将“燕云十八骑”看得比魔鬼更恐怖，再也不敢在罗艺的地盘撒野。
不管是在电视剧还是小说里面，“燕云十八骑”个个都武艺高强，骁勇善战，能以一敌百，从来没有败绩，是一支让边境闻风丧胆的杀手部队。
至于他们的最终命运，有一种说法是罗艺与交战时大败，身边得力大将被敌军擒获，而“燕云十八骑”也被全军消灭，仅剩罗艺单军逃脱，从此以后历史上再无“燕云十八骑”。
此外还有其他的一些说法，但结局无一例外不是解散就是死亡。
不过，以上都只是电视剧和小说中关于“燕云十八骑”的描述，那历史上是否真有“燕云十八骑”的存在? 据后人考证，“燕云十八骑”应该是电视剧为了剧情需要而添加上去的，其战绩之夸张，在实际情况下鲜少有军队能够获得，而且，从以下几个方面，也可以看出不少漏洞。
一是衣着，大漠之中日照非常强烈，若是佩戴黑色面纱，则会加重自身的温度负担，而且长途骑马若是披着长披风，会使马精神紧张，危险系数增高。
二是“十八骑”佩戴的武器是圆月弯刀和大弓令箭，一般骑兵的武器都是矛和朔之类的长兵器，这样才适合长距离杀敌，但是圆月弯刀和匕首都是短兵器，而且古代令箭一般都是以30支一壶为单位使用，如果每人18支，不管怎样都不够用。
三是“燕云十八骑”一夜杀敌三千的战绩太过于夸张，在古代，尤其是冷兵器时代，战场上杀敌是一件比较困难的事情。
在的时候，当时杀一边荒敌军便能得奖银40两，可知杀敌之难。
所以，“燕云十八骑”仅凭18人杀敌三千而无人受伤的战绩实在不符合实际情况。
之所以会出现“燕云十八骑”的传说，大概是因为电视剧和小说都是一种比较夸张的表现手法，这样既可以丰富剧情，增加吸引力，同时能最大化歌颂当年靖边侯罗艺驻守边疆时的做出的伟大功绩，一举两得。
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解析中华剑宗之祖轩辕夏禹剑是否真实存在?
