商鞅变法中的父子兄弟禁止同居，背后到底什么意思？
【千问解读】
更重要的是，商鞅的变法并没有随着他的死亡而被废黜，还能一直延续下来，已经深入到了封建政权的骨子里，这样的变法确实是值得称赞。
然而后世对于商鞅变法，也存在着一些质疑，比如他变法里面的一些内容，在现代人看来还是有些理解不了的，像商鞅在变法之后，就规定了，一家里面父子兄弟是不能在一起居住的。
商鞅的这个理念，倒是非常适合现代，如今很多子女早早就与父母分家了，与父母在一起居住反而是少数人。
毕竟孩子大了，独立出去也是正常的事情，那么当时商鞅这么做，倒是有些，毕竟古代基本都是一大家子住在一起，商鞅这样的政策，无疑会给国家带来不小的影响。
那么商鞅为什么规定父子兄弟禁止同居? 其实商鞅禁止父子兄弟同住有两个主要目的。
第一是为了增加税收。
一个国家的实力强弱，取决于人口和税收，然而并不是人口多了税收就上来了。
古代很多政权都是按照户籍来收税的，隐匿人口，隐匿税收的情况很常见。
比如这种群居式，时期，社会也没有正式步入先进的文明时代，还保留着不少的习俗，政权也并不像后世那样强大。
因此很多国家的税收确实很低，像那样的，基本就属于联邦制度的国家，国君的政令都无法传达到地方。
商鞅来秦国之前，秦处在西部，这里也不是发达富庶的地方，秦国人口有限，也是非常贫穷落后。
增加税收是让秦国富强的关键，可要是继续按照原本的户籍收税，秦国底下大大小小的部落宗族，他们往往一大家族的人都住在一起，上户籍的时候都属于一个，几百人的家族也只能按照几个户籍收税。
这下他们就隐匿了大量的税收人口，这些宗族部落分割一下，秦国实际税收的基数就没多少了。
让父子兄弟分家居住，是非常有效的增税手段，他们都独立出来，户数就增加了，那样税收的基数就大大增加，原本隐匿的人口被释放出来。
无论是政府收取赋税，还是征发徭役，他们可用的人就更多了。
后来看到秦国能频繁发动战争，国家的动员能力这么强，就是与商鞅这种分户政策有关，之后像隋这些朝代，也是按照商鞅的思路做的。
第二，瓦解地方宗族的势力。
古代的政权国家并不像现代一样，哪怕是里面中央集权最强的明清，也无法彻底解决地方豪强的问题。
在先秦时代这个问题就更加严重了，地方的宗族豪强，往往都是以同姓为基础群居在一起，可能一个村是一个宗族集体。
宗族里面的长老等人负责族内的事情，他们的权力非常大，朝廷要想与他们接触，就必须要通过这些人，他们既可以掌握族内交税，徭役这些分配，还有着自由执法的权力。
他们可以掌握族内人的生死，还可以动员族内的武装势力，商鞅来到秦国，发现秦国一个最大的问题就是宗族势力极强，还经常会出现械斗的情况。
这是指两个或以上的宗族势力火并，古代为了争夺资源这些，宗族械斗是常见的事情。
一旦发生械斗，就经常会出现大量的人员伤亡，这样的话国家的人口会大大受损，男丁是非常重要的劳动生产力，秦国原本人口就少，再加上频繁械斗，宗族大大阻碍了朝廷对于地方的控制。
商鞅用这样的方式，慢慢分化宗族的实力，让父子兄弟分家居住，他们之间的联系就没有之前那么强了，独立出来后，也很难形成抱团的地方势力。
当然，商鞅的政策并不能彻底解决这个问题，因为古代的人员流动性非常有限，大部分的人一辈子就待在那个地方，根本不可能走出去。
哪怕是分开居住，这些人也都住在一个区域，因此他们还是会形成强大的宗族势力。
可无论哪个朝代，都没办法彻底解决地方宗族的势力，商鞅的政策也只能是尽量弱化这些宗族的实力，让秦政府的动员能力得到提升。
当然，弱化了宗族，也就渐渐加强了民族国家的意识。
在宗族势力极强的地方，人们的国家意识是不够强的，大部分的人眼里只有自己的家庭宗族，没有意识到自己是国家的一份子。
秦国之前打仗，战场上逃兵的比例非常高，也被嘲讽是内斗内行，外战外行。
分开居住之后，他们的宗族意识会被弱化，这样他们就会寻求政府的庇护，渐渐他们的国家意识就会变强。
之所以中央集权的国家能有那么强的动员能力，就是他们的人家意识非常强，然而像楚这些地方势力太强的国家，他们的内部就不是非常团结，很容易被分化瓦解。
商鞅变法里面，很多的政策都是针对秦国的宗族势力，这也是社会转型中遇到的一个重要阻碍，宗族存在的意义是非常大的。
在原始社会没有宗族抱团，人类可能很难生存下去，可到了封建时代，这样的情况就改变了，不过政府并不会彻底消灭宗族，它们是被削弱，从而演变为政府统治地方的工具。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
塞北风雪中的豪情：高适《别董大》的千古绝唱
43岁的与董庭兰在破败的茅屋中相对而坐，案头两碗浊酒已见底。
这位曾名震长安的琴师因房琯被贬而流落江湖，而高适也仍在仕途困顿中徘徊。
这场跨越阶级的相遇，在凛冽寒风中催生了中国文学史上最壮阔的送别诗篇——《别董大》。
一、的送别图景 开篇“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”以工笔勾勒出塞北冬日的苍茫。
黄云蔽日并非艺术夸张，实为高适对西北沙尘天气的真实写照——这种遮天蔽日的景象，恰似两人此刻被时代尘沙掩埋的命运。
北风裹挟着雪片，将南飞的大雁吹得，雁阵的凌乱暗喻着人生际遇的无常。
诗人用“曛”字精准捕捉了日暮时分的昏黄，既呼应董大如落日余晖般的境遇，又为全诗定下苍凉基调。
这种环境描写绝非简单的场景铺陈。
高适早年游历幽州时，曾目睹铁骑踏碎边关月色的惨烈；此刻风雪中的雁阵，让他想起塞外将士在中戍边的艰辛。
这种将个人际遇与家国情怀交织的笔法，使诗歌突破了传统送别诗的。
二、困境中的精神共鸣 高适与董庭兰的相遇堪称“天涯沦落人”的典范。
这位琴师虽技艺冠绝长安，却因不擅迎合权贵而流落民间。
史载董庭兰尤擅七弦琴，在盛唐胡乐盛行的时代，他的演奏堪称“”。
高适在诗中隐去这些细节，转而用“天下谁人不识君”的豪言，既是对友人才华的绝对信任，更是对世俗偏见的无声反击。
此时的两人都处于人生低谷：高适刚辞去封丘县尉的卑微官职，董庭兰则因房琯案失去靠山。
但诗人没有沉溺于自怜，反以“莫愁前路无知己”的豁达，将个人际遇升华为对友人的精神激励。
这种在逆境中相互砥砺的友情，恰似寒冬中相互取暖的旅人，展现出盛唐文人特有的精神气度。
三、豪迈语调下的精神突围 “莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的转折堪称神来之笔。
前两句的压抑氛围在此陡然逆转，如同乌云裂开缝隙透出的阳光。
诗人用“天下”二字将友人的知名度无限放大，这种夸张手法既是对董大艺术成就的礼赞，更是对世俗标准的挑战——在真正的才华面前，功名利禄不过是过眼云烟。
这种豪迈背后，藏着高适对自我价值的深刻认知。
他虽未在诗中明言，但二十年前在蓟北从军的经历，让他坚信“男儿本自重横行”的信念。
此刻劝慰友人的话语，何尝不是对自身命运的宣言？当世人皆醉于盛世幻象时，这对落魄文人用诗歌完成了对时代的精神突围。
四、超越时空的精神遗产 《别董大》的艺术价值远超普通送别诗。
其开创的“以壮景写悲情”手法，成为后世边塞诗的重要范式。
龄“青海长云暗雪山”的苍茫，“忽如一夜春风来”的奇幻，皆可追溯至此诗的影响。
更可贵的是，高适将个人际遇升华为对生命价值的思考——在命运的风雪中，真正的君子当如大雁般傲然前行。
这种精神遗产在千年后依然闪耀。
当在赤壁江头写下“”，当在带湖边高歌“男儿到死心如铁”，我们都能听到《别董大》的回声。
它告诉我们：真正的诗意不在雕梁画栋间，而在命运的风雪中坚守的傲骨。
在睢阳城外的风雪中，高适用诗歌完成了对友情的最高礼赞。
这首诞生于困境中的绝唱，既是对董庭兰的临别赠言，更是写给所有逆境中人的精神宣言。
当黄云散尽、白雪消融，唯有那穿越千年的豪情，仍在天地间回荡。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
战国烽烟中的群雄：日本战国时代历史人物图鉴
这些人物或以智谋颠覆传统秩序，或以武勇，其传奇经历至今仍在影视、游戏等文化载体中焕发生机。
一、革新者：以变革重塑时代格局 织田信长（1534-1582年）以“第六天魔王”之姿颠覆传统秩序。
他在桶狭间之战中以三千兵力奇袭今川义元四万大军，开创“以少胜多”的经典战例。
其“天下布武”政策推行兵农分离，强制火枪列装部队，长筱合战中以三段击战术击溃武田，使日本军事进入火器时代。
信长焚毁比睿山延历寺的激进行为，既是对势力垄断政治的宣战，也为自由贸易扫清障碍，其改革直接催生了的经济繁荣。
（1537-1598年）从足轻（步卒）逆袭为“太阁”的历程堪称传奇。
他首创“刀狩令”收缴民间武器，通过“太阁检地”确立土地丈量标准，使幕府税收暴增三倍。
其主导的朝鲜战争虽以失败告终，却使日本首次尝试海外扩张。
秀吉晚年建造大阪城时，刻意将天守阁设计为黄金覆盖的“金阁”，既彰显权威，亦折射出战国大名对物质文明的极致追求。
二、战略家：以权谋改写权力版图 武田信玄（1521-1573年）以《孙子兵法》“其疾如风”四真言为军旗，其“甲州流”骑兵战术被后世奉为经典。
中，他以“啄木鸟战法”诱敌深入，重创德川织田联军。
信玄与上杉谦信的川中岛五次会战，不仅是战术对决，更是军事思想的碰撞——谦信以“车悬之阵”对抗信玄的“鹤翼之阵”，双方互有胜负却始终未能决出雌雄，这种“宿敌”关系成为日本军事史上的永恒话题。
毛利元就（1497-1571年）以“三矢之训”教育子孙，其“离间计”堪称战国权谋典范。
中，他以木船伪装战舰诱使陶晴贤主力登陆，趁夜发动火攻全歼敌军。
通过联姻策略，毛从安艺小豪族扩张为西国霸主，领地石高突破120万石。
元就晚年隐居时仍遥控政局，其“西国之雄”的称号，。
三、守成者：以隐忍缔造幕府根基 德川家康（1543-1616年）的生存哲学堪称“战国版《孙子兵法》”。
桶狭间之战后，他甘居织田信长麾下；后，又向丰臣秀吉俯首称臣。
中，他以“静观其变”策略等待西军内讧，最终以七万兵力击败石田三成十一万联军。
家康建立江户幕府后推行“参勤交代”制度，将大名财力耗尽在往返江户的旅途中，其“让半步而得天下”的智慧，使日本获得265年和平。
上杉谦信（1530-1578年）以“毗沙门天化身”自居，其军事生涯充满理想主义色彩。
手取川会战中，他率八千精锐击溃柴田胜家三万大军，创造以少胜多的奇迹。
谦信虽坐拥北陆四国，却始终拒绝称霸，其“义战”理念与战国丛林法则形成鲜明对比。
临终前下达的“勿攻邻国”遗命，更凸显其超越时代的道德追求。
四、悲剧英雄：以生命诠释末路悲歌 真田幸村（1567-1615年）的“日本第一兵”称号源于大阪夏之阵的绝唱。
他以七千赤备队冲击德川十五万大军，连破本多忠胜、松平忠直等，最终因寡不敌众战死。
其“真田十勇士”的传说虽为后世虚构，却折射出民众对英雄主义的向往。
幸村墓前“义烈”二字，既是对其忠勇的褒奖，亦是对战国时代价值观的终极叩问。
明智光秀（1528-1582年）的“本能寺之变”彻底改写日本历史。
作为信长麾下重臣，他因“中国大返还”任务延误遭猜忌，最终发动政变弑主。
光秀在京都街头高呼“敌在本能寺”的瞬间，既是对武士道精神的背叛，亦是对个人命运的绝望反抗。
其“三日天下”的短暂统治，恰似战国乱世中的悲剧缩影。
日本战国时代的群雄谱系，既是权力斗争的残酷史诗，亦是人性光辉的闪耀舞台。
从信长的革新到家康的守成，从谦信的义战到幸村的悲歌，这些历史人物在乱世中展现出的智慧、勇气与挣扎，至今仍在叩击着现代人的心灵。
他们的故事告诉我们：真正的英雄主义，不在于征服多少土地，而在于如何在混沌中坚守信念。
当战国烽烟散尽，那些在历史长河中熠熠生辉的名字，早已超越时空，成为人类文明共同的精神遗产。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
