大中之治发生在何时？大中之治的内容介绍
唐宣宗李忱是唐代的第16位皇帝，他从846就开始执
【千问解读】
唐宣宗李忱是唐代的第16位皇帝，他从846就开始执掌唐朝政权，直到859年他去世，在这13年中，就是大中之治出现的时间段。
由此可以看出来大中之治的时间还是非常短的，从会昌六年也就是公元864年一直到大中13年也就是公元859年，一共经历了13年的时间，而唐宣宗李忱能在其位的13年中把国家治理成这个样子也算是难能可贵了，总的来说大中之治的时间这个问题后代历史学家没有太多异议，认为大中之治具体的时间段就是唐宣宗李忱在位的时间段。
大宗之治出现在唐朝后期，也是在唐朝经过和二王八司马事件打击后出现的第一个盛世，其实大中之治出现的时间非常碰巧，因为当时唐宣宗李忱的父亲刚刚去世，整个唐朝处在之中，诸位大臣为了保住唐朝的命脉也不顾什么礼法和宗教直接把唐宣宗李忱推上了帝位。
大中之治是唐宣宗一手创立起来的，而大中之治结束的时间也正是唐宣宗去世的几年内，唐宣宗是大中13年也就是公元859年的8月去世的，唐宣宗死的时候年仅50岁，他死后他的儿子没有能力把父亲的遗志发扬光大，之后眼睁睁看着大中之治曾经的辉煌没落，所以大中之治持续的时间非常短。
大中之治的内容 大中之治指的是在唐朝后期一个难得的太平盛世，大中之治的缔造者，是当时鼎鼎大名的唐宣宗，唐宣宗在位时期唐朝的社会经济得到一定的恢复和发展，综合国力不断增强，唐宣宗即位后，针对中唐以来所遗留下的种种严重社会问题进行了改革，他的改革成果非常有效,不仅抑制了宦官的势力，而且还打击了权贵外戚，使得唐朝综合国力日渐强盛，老百姓日渐富裕，所以后代历史学家称这一段时期为大中之治。
大中之治出现的确切时间已经不可考，但是无可怀疑的是大中之治中唐宣宗的贡献非常大，这一点从大中之治的内容中就可以看出来，唐宣宗致力于改善安史之乱之后遗留下来的严重社会问题，首先他罢黜了一些权贵，让政局混乱的局面得到一些改善，此后他又通过改革方式把权力从宦官手中夺了回来，使得宦官专权乱政的现象大大削减，最后他通过经济政策发展经济恢复生产力，使得老百姓的生活日渐富裕，对于唐朝的稳定性也有很大的帮助。
其实除了这3个主要内容之外，大中之治的内容还包括唐宣宗在思想方面的政策，他不像他的先人前辈们一样限制的发展，反而在唐宣宗在位时期他非常开明，唐代各种思想都得到了蓬勃发展，尤其是儒学佛教和道教出现了三教并立的局面，在人类思想文化史上是一个难得的繁荣阶段。
可以说大中之治是中国历史上为数不多的几个清明政治之一，大中之治的内容和措施成为后代各个朝代所热议关心的问题，其中唐宣宗为了整顿吏治和朝政颁布的各项政策也成为后代的改革家们参考的范围。
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一场发生在耶路撒冷和阿尤布王朝之间的以少胜多的战役——诺罗之战
那么诺鲁之战经过是怎样的呢? 诺罗之战中的萨拉丁 根据资料显示，从这次战争的历史背景可以知道当时耶路撒冷人数少的原因，阿尤布王朝的国君萨拉丁觉得耶路撒冷的国王鲍德温带领了如此少的军队肯定不敢跟随，于是便在进军耶路撒冷的路途中处死俘虏，并且在途中又继续攻打拉姆拉、卢德和阿素夫。
当他们在进军耶路撒冷的路途中补给不充足的时候，他便让他的部队到处的掠夺。
可是让萨拉丁没有想到的是，耶路撒冷的国君鲍德温国王和他的圣殿骑士们成功突围出阿尤布王朝军队的包围圈，并且正在尽力的赶在萨拉丁的前面到达耶路撒冷。
然后鲍德温亲自带领基督徒从沿海岸进军，并且在拉马拉附近的一个叫蒙吉萨的地方与萨拉丁相遇。
萨拉丁的军队因为进行了长途跋涉正疲惫不堪，还没有做好战斗的准备。
耶路撒冷的国王看到阿尤布王朝的军队，不禁感到恐慌，随即鲍德温跪在十字架面前祈祷。
祈祷之后，他命令自己的军队发起攻击。
军队冲向了匆忙集合的阿尤布王朝军队，萨拉丁的军队迅速被击败，萨拉丁的侄子也在这场战争中被杀死，而萨拉丁凭着敏捷的骆驼才得以脱身。
从诺罗之战经过可以看出阿尤布王朝的萨拉丁在这场战争中惨败，而耶路撒冷的国王鲍德温以少胜多战胜了阿尤布王朝。
诺罗之战结果 诺罗之战是一场发生在耶路撒冷和阿尤布王朝之间的以少胜多的战役。
那么具体的诺罗之战结果是怎样的呢? 根据资料记载，这场战争最后以耶路撒冷完胜阿尤布王朝结束。
造成这样一个结果的原因是阿尤布王朝的君主萨拉丁本来是要对耶路撒冷进行入侵的，本来军队在经过了长途跋涉之后就会疲惫不堪，很难那么快恢复军队的战斗力，再加上他们在途中不停的进行战斗和到处掠夺，因此军队的战斗力越来越弱，以致当遇到鲍德温的军队时，萨拉丁就算很快的下达命令让他们做好迎接战斗的准备，但是已经感到非常疲惫的士兵是很难做到的，因此他们的战斗力由于疲惫而迅速的衰弱，从而才给了耶路撒冷以最少的人击败阿尤布王朝庞大的军队，最终耶路撒冷获得了胜利。
耶路撒冷之所以能获胜，不是因为他的们的军队战斗力很强，而是因为他们的运气好，假如阿尤布王朝的国君萨拉丁在来攻击他们的时候，一路上不要大量的使用军队的战斗力，而是在行军途中尽量的休息，并保持良好的体力，那最终获胜的就可能不是耶路撒冷的国家，而是阿尤布王朝。
诺罗之战结果以阿尤布王朝惨败而告终，这场结果造成的原因不是阿尤布王朝军队的战斗力弱，而是作为国王的萨拉丁分不清楚轻重，没有对自己的目标有明确的计划，从而导致了自己最后落得一个完败的下场。
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古时候帝王们的爱情：为什么真爱都发生在倒霉时
他和陈鸿合写过《长恨歌传》。
他本来是要“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”，发挥一贯的“讽喻”主张的，可写着写着，诗人以咏叹的、忧郁的、梦幻般的笔调，就把李杨写成了千古情种。
白居易的心情是复杂的，既要鞭挞荒淫误国，又要歌颂生死不渝，实际效果是赞美压倒了劝惩，甚至淡忘了把责任推到一个尤物头上的初衷。
自那以后，演绎帝王之爱成了士大夫的嗜好，写起来总有使不完的才情。
清初洪昇的《》，算是第二次大规模解读李杨之爱。
洪昇受晚明思潮影响，主要突出了一个“情”字，把杨玉环先嫁寿王，以及后来与私通之类的秽行也给回避了，进行了净化处理。
现在蒙曼又把帝王之恋进行了一番充满现代味儿的世俗化平民化的评说与解构，试图彻底揭开帝王家的神秘面纱，并常以还原为“平常夫妇”来解读他们。
蒙曼对李杨爱情的解读大致认为，这段爱情客观存在，纯度达到多少是另外的事情，他们之间不是一个的故事，而是有真感情在的。
这种感情如果发生在帝王身上，除了感觉真实我们还会感觉不容易，虽不是百分之百的爱情，却也是爱情。
我也觉得，这一点似乎不能完全否定，帝王也是人。
在没见过“爱情”这个词的白居易和洪昇都没有否定，何况今人乎?然而，问题在于，这是一种什么样的“爱情”，真诚的爱的成分究竟有多少，有没有错把玩弄、宠幸、占有、放纵当做了爱?虽不能说乱伦者就一定没有爱，可“乱伦的爱”又是一种什么样的爱呢?李杨本是乱伦关系，杨玉环原是唐玄宗的儿媳，儿子寿王尚在，小夫妻郎才女貌，美满度日，忽然却将儿子的老婆纳为己有，这于国于家，于情于理都不合，即便李家有胡人血统，也不能作为唐玄宗强抢儿媳的理由啊。
所以我看不必过多地为帝王的丑行的合理性进行逻辑论证和勉强辩解。
当然了，乱伦也不是从开始的。
远的不说，不就弑父娶母吗?其实、也难逃乱伦之名。
人类学家总爱说，人是从动物变来的，乱伦是人类未脱离原始野性和兽性的远古基因，是人类的文化及其道德伦理才把它遏制住了，却也还遗留下俄狄浦斯情结，伊奥帕底情结的残痕，所以现在蛮荒之地此类事多有发生。
这似乎有点儿理。
但我发现，其实平常百和蛮荒之地还是罕见，倒是宫廷深处才是这号事儿的高发高危地段。
试问，这因为什么，说明了什么?是爱多得过剩了吗?我看恰恰相反，爱太少了，欲太多了。
原因也是不证自明的。
乱伦就是乱伦，虽然李隆基营造了，也不能因此抹杀其乱伦的性质，作为礼义之邦的大唐，其爱情的真伪大可怀疑。
即使在“性革命”时期的欧美，公公强行霸占儿媳妇怕也是政治上和道德上的丑闻啊!我想这大概是现在解读李杨之爱的一个关键点。
不能说乱伦者就绝对没有爱情，但这种“爱”与通常的爱情有没有区别，不同点在哪里，其成份有多么复杂，恐怕远远不是“平常夫妇”的意气之争可以解释。
网络配图 蒙曼认为李杨之爱通过杨贵妃的两次因“忤旨”出宫--夫妻拌了嘴闹了意气，反而使之得以升华，升华为如同民间的夫妻之爱，不再是帝王对妃子的宠幸了。
我看事情没这么简单，李杨也没有那么纯真，其中权力与性的交换关系大得很。
当时的一家，何等的飞扬跋扈，天下因之有“生女勿悲酸，生男勿喜欢”的谣曲;其嚣张的背后，仅仅是“爱情”支撑得起来的吗?爱情的根本前提是平等，这里有平等吗?我看这是男权和皇权在性霸权上的一种曲折的浪漫化表现形态罢了。
中国历史上有“”的帝王吗?若唐玄宗“独爱”杨贵妃一人，贵妃何来“妒名”啊?蒙曼说，“杨贵妃姐妹之间的关系一直非常亲密，这也反证出和玄宗之间的清白”，是不是太天真了? 我感兴趣的是，在蒙曼的解读中还原了一个人，那就是杨贵妃的前夫、李隆基的儿子，那个一直被历史故意遗忘了的人--寿王李瑁。
这是本次解读的一个亮点。
从中可以读出的是，李杨固然浪漫得很，但相互多么忠诚谈不上。
作者举了很多例子来还原缺席的李瑁，但也仅仅是以一些诗来还原，靠文学家代笔。
如张祜《宁哥来》中写道：“日映宫城雾半开，太真帘下畏人猜。
黄翻绰指向西树，不信宁哥回马来。
”宁哥是唐玄宗的哥哥，李杨第二次闹矛盾时(天宝九年)，其人已死去十年，自然不会成为贵妃思念的对象。
宁王指代的就是寿王李瑁。
而李瑁似乎也从未忘怀杨玉环，有诗为证：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王”(《骊山有感·咏》)。
我觉得解读还可以更日常，更尖锐，也更深化一些。
李瑁与杨玉环结婚后共同生活了五年，是一段不短的日子，突然间老婆被自己的老子看中，作为一个常人，从当代人的价值观来看，他会怎样伤心?会怎样处理自己与老子的关系?虽然古人视老婆如衣服，但这个伦理上的底线怎样跨过?同样，作为父亲的李隆基是怎样狠下心来占有儿媳妇的，又是怎样在心理上跨过伦理的鸿沟的?杨贵妃又是怎样红杏出墙，傍上公公的?在权力与爱之间，她的矛盾、犹豫、决心到底是怎么下的?这里可能还有一个更大的阐释空间。
网络配图 那么帝王就没有爱情的权利和发生真爱的可能了吗?非也。
我们也要破除对爱情的迷信。
记得文革手抄本《第二次握手》里有句话，说是在一个人的一生中，应该只有一次爱情，也只能有一次爱情，这被传为警句，其实没有那么严重。
但是，倘若有个人宣称他每年都要发生一次爱情，那就不是爱情而是“滥情”。
爱情毕竟是可遇不可求的神秘之客。
至于帝王有无爱情却要看不同的情势。
据我观察，在自以为下凡，威加海内，生杀予夺之际，是不大会发生爱情而只会发生宠爱和亵玩的。
爱情是两颗心的相印，两个生命的交融，即使不是百分之百的爱情，也得以平等为基础吧。
在我看来，帝王的真爱大都是发生在他倒了大霉，失了权柄，成了囚徒，踏上流亡之途，被打回原形以后。
与，李煜与，与董鄂妃，与大率如此。
到了那时，才能与草根，平民，底层找到一点点灵犀交通之处，才能懂得真爱的可贵，才能比较多地恢复人性，也才能与草根平民一块儿高歌：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
也许这就是我们常说的文学上的超越性来了。
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