王公贵族：古时候帝王如何收回“政治世家”的权力？
这个黑洞不但可以吞没空间，甚至可以吞没时间。
在中国，许多家族千百年来累
【千问解读】
这个黑洞不但可以吞没空间，甚至可以吞没时间。
在中国，许多家族千百年来累世的命运就是从事政治，一代又一代年轻人肩负家族的使命投入王朝的兴衰更替。
他们创造历史，同时也被历史碾压而过。
历史上最有名的政治家族是陇西。
秦国大将李信是这个家族的佼佼者，之后这个家族在1000多年的时间里人才辈出，从未退出过历史的中心舞台。
家族成员身上蕴藏着汉民族的勇气基因，、、祖孙三代名将，皆纵横塞北。
李广一生冒险无数，匈奴闻之色变;李陵率步兵5000，敢挑战单于8万骑兵。
陇西李氏在李渊和时代终于达到辉煌顶点，建立了彪炳史册的大唐王朝。
但同时盛极而衰，开始走向覆亡。
以军功为传统的李氏家族的克星是一个女人，无数李氏皇族子孙死于其手。
我们至今还经常在电视上看到这个叱咤风云，但胸部会被剪掉的女性形象。
李氏最终随大唐王朝的倾覆而灰飞烟灭。
如果把世家理解为豪强，那就把他们看简单了。
这些家族以政治为业，其教育传统、经济条件和礼法门风使得读书子弟成为治国人才，练武者跻身帝国主将。
以各个世家大族为核心，还形成了各种各样的官僚派系。
而在地方，宗族祠堂担负了比中世纪欧洲教堂更多的功能。
包括慈善、信仰、司法、教育，甚至还有经济管理，深具社会自治的价值。
世家的影响不但行于庙堂之上，也及于江湖之远。
此种情形与中世纪英国的贵族制多有类似。
而且，和贵族为荣誉而战的传统一样，士族阶层也不惜为其名教理念而殉身。
明末的山东新城在灭亡时，家族精英几乎全部殉难。
这颇类似于波旁王朝被法国大革命倾覆后，巴黎贵族纷纷输诚，真正坚持战斗到最后一刻的都是来自布列塔尼这些经济不发达，但却保留了更多传统的贵族世家。
历史上强悍如陇西李氏、刚烈如新城王氏的家族不胜枚举，两汉、三国、两晋时期这些世家趁乱世成为历史的主角。
晋皇族司避难江东，就是因得到江东豪族和北方豪族王氏的支持，才能建立东晋政权。
甚至真诚地拉着王导一起接受大臣的朝拜，时有“王与马，共天下”的说法。
能够统一天下，所依靠的最坚强后盾，正是通过联姻、乡谊而结为一体的南阳豪族集团。
其所加封的“”中南阳人多达11人。
如此强悍的世家大族既是皇权统治的支柱，也是其威胁。
两汉魏晋时代，中央和地方政治均为这些家族所把持。
有些家族甚至可以决定皇帝的归属。
至于霸有天下而称帝的家族也不胜枚举。
西汉就亡于外戚兼王氏家族的掌门人。
不过，也正是从东汉政权消灭王莽后，皇权开始了大规模的收权行动。
在专制制度下，因为最高权力的唯一性，皇权与世家之间形成了死结。
所谓死结就是不死不休的权力斗争。
在皇权与世家大族的千年斗争中，除少数时期达到了两者的平衡外，不是，就是西风压倒东风。
从西汉开始，凡掌权的人君必杀士族，而士族坐大也会架空皇权。
一直到帝制灭亡，也没有解决这个问题。
不过，总体上的趋势是：世家的力量不断趋向衰微，而皇权则逐步加强，直到全面专制的降临。
政治世家往往演变为家族式的结党营私，因此几乎所有的皇帝都会严厉地防范政治家族的挑战。
通常的情况下，皇帝不会孤军作战，而是寻找有力的奥援替代这些“专业治国”者。
在缺乏自信的皇帝那里，宦官常常是最佳的选择。
东汉士族在发起的中损失惨烈;明朝的人也因与为敌而多罹灭族之祸。
当然，宦官专权甚至比世家篡权为祸更烈，但为政治斗争计，皇帝就是离不开宦官。
以宦官、外戚为工具对高级官员的杀戮和灭族，未尝间断。
至于那些主动参与政治斗争的家族，必须在政治圈投下赌注，同时承担巨大的风险。
、时期兴起，等一代大儒及其家族都是受害者;因与政治走得太近，明清大族长洲，太仓王氏，海宁、，都在政治斗争中不断被绞杀。
即使被的“杯酒释兵权”也是以皇帝武力为后盾，并非哥们义气的结果。
不过，真正造成士族没落的，还不是皇权借宦官或手起刀落，而是庶族借崛起。
科举的本意就是皇帝借以培植自己的“专业治国”势力。
无论是唐太宗说的“天下士皆入吾嗀中”，还是后来殿试制度形成的“天子门生”传统，都表明皇家要直接控制科举取士的态度。
靠科举而不是裙带举荐而出仕的文官，冲破了以往士族垄断仕途、“专业治国”的局面，但他们随即又形成新的家族势力。
清初禁止结社，人们更加依赖血缘纽带，科举家族为了自保，也多通过联姻巩固势力。
年间，科举文官集团开始结党，各拥皇子。
兴盛一时的江南曹家，就因跟错了主子，被雍正目为八哥党而抄家。
更直接的打击家族参政的方式是借直接办事机构夺权。
康熙设立南书房，雍正设立军机处，都是以皇帝的秘书班子替代和削弱内阁大臣会议或八王议政，从满洲贵族、高级汉臣手中收回权力。
皇帝借直接办事机构架空六部和地方的传统，甚至影响到了时期的党国政体。
从政治家族兴起的角度来看，古代中国和中世纪英国颇有相似之处，但结局不同。
在英国是贵族压制了王权，并以《大宪章》作为二者权力的边界，从而确立了共和与法治的根基。
共和意味着天下是大家的，不是某一个家族的，即使是皇族;法治则意味着，国王不过是所有贵族中最高贵的一个，但也必须服从一个更高的法律权威。
来自共和与法治的力量，在革命剧变中同时保全了王室和贵族，直到今天。
而在中国，从历史上看，皇权与世家之间的死结一直没有打开。
皇权在大多数时候能够主动收权的原因是，中国的世家、士族等只不过是一个松散的统称，他们之间从未像英国的贵族那样形成自己明确的政治主张。
士族取得权威后通常是，而不是逼皇帝签什么《大宪章》;而皇帝则通过屠戮、科举等，不断地消灭士族。
但问题是，作为中央和地方唯一成形、具有组织能力的政治家族，实际上在皇朝社会中具有政治支柱作用(和英国贵族在政治上的功能是一样的)。
这就不难理解，皇朝的中央集权会因消除异己的成功反而丧失了活力。
当皇权的正统地位不断强化，到甚至形成了绝对专制统治时，政权的内核实际上已被掏空，而皇权与世家两者相互殉葬的命运就不可避免了。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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隋代第一猛将鱼俱罗：功高震主与帝王相的悲剧人生
其人生轨迹堪称隋末乱世中功臣宿将的典型缩影。
一、天纵英才：从禁卫新秀到柱国将军 鱼俱罗二十岁加入，其 声气雄壮，言闻数百步 的特质迅速引起晋王注意。
开皇九年（589年），他随杨广南下灭陈，在攻克建康战役中崭露头角，获授开府之职。
开皇十年（590年），江南沈玄懀、高智慧叛乱，鱼俱罗率部深入沼泽峡谷，三月间平定江南全境，因功晋封上开府、叠州总管，赐爵高唐县公。
其军事才能在对作战中达到巅峰。
开皇十八年（598年），鱼俱罗在丰州总管任上遭遇突厥犯边，率数骑突击时 瞋目大呼，所当皆披靡 ，斩首示众后令突厥 不敢畜牧于塞上 。
史载其镇守期间，边疆 烽燧不举者十余年 ，这种威慑力甚至超越同时代名将。
二、功高震主：帝王相引发的猜忌链 鱼俱罗的 重瞳 异相在古代相术中被视为帝王之兆，与仓颉、舜帝、等历史人物并列。
这种特殊体征在杨广即位后成为致命隐患。
大业三年（607年），其弟鱼赞因虐待部属被赐死，借机将鱼俱罗贬为安州刺史，次年再迁赵郡太守。
权臣梁敬真敏锐捕捉到帝王心结，在大业九年（613年）战事中，刻意弹劾鱼俱罗 战败失律 。
当时隋军在辽东战场遭遇重挫，隋炀帝亟需转移矛盾，遂以 欲加之罪 将鱼俱罗斩首于东都市集，并抄没家产。
这种 非其咎衅 的结局，与、等功臣的遭遇如出一辙。
三、军事遗产：的战术革新 鱼俱罗在实战中创造的 转马刀 技法，被后世评书演绎为斩杀的绝技。
这种回马斩杀的战术需要精确计算马速与刀势，在《兴唐传》第一百一十二回中，老将鱼俱罗通过 推左手刀纂，献出金背乌龙刀头 的假动作，诱使李元霸追击时突然翻背斩首，完美展现突袭的精髓。
其治军理念同样具有前瞻性。
在丰州任上，他打破 逐水草而居 的战术惯性，通过 擒拿寇贼，斩首示众 的铁腕手段，迫使突厥改变放牧习惯。
这种心理威慑战法，比的 示形诱敌 战术早半个世纪。
四、历史回响：功臣宿将的生存困境 鱼俱罗之死折射出隋唐交替时期的特殊政治生态。
其被弹劾的三大罪状—— 交通内臣 （赠送特产）、 潜迎诸子 （接家属）、 战败失律 （虚构败绩），均属欲加之罪。
这种 莫须有 的指控模式，在隋末功臣清洗中屡见不鲜：病逝前遭监视、宇文弼因谶纬被杀、张衡因谏言赐死，构成隋炀帝 功高必震主 的恐惧链。
现代学者权佩亮评价其 南征北战，披肝沥胆 ，却难逃 帝王相 的诅咒。
这种困境在《》中留下深刻注脚： 俱罗欲加之罪，非其咎衅 ，道尽功臣的宿命。
当鱼俱罗的首级悬挂东都市集时，隋朝国运已如风中残烛，三年后，历史验证了 飞鸟尽，良弓藏 的残酷规律。
鱼俱罗的人生犹如一面棱镜，折射出隋唐之际的政治生态与军事智慧。
这位身高八尺的猛将，既创造了 突厥不敢塞上牧马 的军事奇迹，也因特殊体征沦为权力游戏的祭品。
其战功与悲剧交织的命运轨迹，为后世研究中国古代武将文化提供了鲜活样本，更警示着 功高不赏 的封建困局。
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