三十年不上早朝的万历帝王，都被人误解了！

到秋后的时候山东、河南、山西、陕西、甘肃等省都出现了灾情，因为之前运动，清政府国库空虚，赈灾效果微乎其微。

光绪二年旱情加重，受灾范围也进一步扩大。

以直隶、山东、河南为主要灾区，北至辽宁、西至陕甘、南达苏皖，形成了一片前所未有的广袤旱区。

由于1859年清政府宣布国内种植鸦片合法化，山西农民就开始种植鸦片，据说当时山西的状况是“数十万顷膏腴之田，几无树艺五谷之土。

”饥荒来临的时候各省限制粮食外流，山西因为存粮少，所以提前进入重灾区。

关于山西的饥荒有多惨可以参考《李提摩太在华回忆录》，李提摩太日记所呈现出来山西，是一个真正的人间地狱： 同年直隶地区因为旱灾引发蝗灾，当时蝗虫遮天蔽日的把残存的庄家吞噬精光。

到夏天的时候阴雨连绵，大清河、滹沱河、潴龙河、南运河、漳河、卫河同时泛滥，致使遭受了旱、蝗之灾的土地又被水淹。

就这一年之内，直隶省遭受了水灾，蝗灾，旱灾。

同年山东全年皆旱，除了一小部分遭受直隶省水灾牵连，其他地方全部遭遇旱灾，全省收成不到三分。

据《申报》载，、由于旱灾，山东各地灾民纷纷逃荒、闹荒或祈雨。

但祈雨无济于事.各处“饥黎鬻妻卖子流离死亡者多，其状”。

同年山西巡抚在奏议中说灾区“赤地千有余里，饥民至五六百万之众，大奇灾，古所未见”而且当时的灾民为了苟延一息用小石子磨成粉和水吃，或掘观音土充饥，结果就是“不数日间，泥性发胀，腹破肠摧，同归于尽。

光绪三年悲剧发生了，当时重灾区山西开始了人吃人，吃死人，卖人肉父子母女相食，人骨当柴烧，以延残生。

据夏县水头镇牛庄村《丁丑大荒》碑记所载，到光绪4年6月，“一家十余口，存命仅二三。

一处十余家，绝嗣恒八九”。

牛庄村共绝户172家，死男女1084人，总计人数，死者7成有余。

当时的曾国荃为了拯救山西，做了几项措施。

1，让户部颁布了虚衔实职空缺执照各两千张，直接卖了换钱卖粮食，这是第一次卖官做好事。

2，纠集湘军进入山西保持灾民秩序，3，利用个人名誉来为山西借钱，曾国荃为山西筹款，可谓使尽了手腕，以至摆出强硬态度，欺压朝廷再三拨款，为山西换来拯救银子。

据不完全统计，曾国荃筹集赈灾银两一千二百多万两，食粮一百三十多万石，救援哀鸿三百四十余万人。

同年河南、甘肃东部、四川北部，也发生了的大旱。

走投无路的饥民铤而走险，聚众枪粮，有的甚至“拦路纠抢，私立大纛，上书‘王法难犯，饥饿难当’八字”。

据记载：“丁丑岁，川之北亦旱，而巴(中)、南(江)、通(江)三州县尤甚……赤地数百里，禾苗焚稿，颗粒乏登，米价腾涌，日甚一日，而贫民遂有乏食之惨矣：蔬糠既竭，继以草木，面麻根、蕨根、棕梧、批把诸树皮掘剥殆尽……登高四望，比户萧条，炊烟断缕，鸡犬绝声。

服鸠投环、堕岩赴涧轻视其身者日闻于野。

父弃其子，兄弃其弟，夫弃其妻，号哭于路途……是冬及次年春，或举家悄毙.成人相残食，馑(死部)殍不下数万。

” 光绪四年瘟疫爆发了，当时侥幸活下来的饥民大多奄奄一息，“既无可食之肉，又无割人之力”，一些气息犹存的灾民，倒地之后即为饿犬残食。

但就是这一年春夏之交，一场大面积瘟疫向灾区袭来。

河南省几乎十人九病，陕西省“灾后继以疫疠，道馑(死 部)相望;山西省百姓因疫而死的达十之二三。

旱灾还没有缓过来，瘟疫就已经来到。

因为光绪三年和光绪四年是灾难最严重的时期，光绪三年为丁丑年，光绪四年为戊寅年，因此史称“丁戊奇荒”。

光绪五年地震爆发了，当时山西仍然大旱，但是直隶、山东都已经开始降下甘露，龟裂的土地开始滋润，终于大地有了一点绿色。

当旱灾进入尾声，苦难的岁月终于到头的时候，人们正要开始重建家园的时候，甘肃武都发生了8级大地震，这次地震波及大半个中国，2000公里外的新疆乌鲁木齐也有震感。

此次地震仅文县荒凉之地就有1万多人死亡。

旱灾、瘟疫、地震把“丁戊奇荒’推向的境地!据不完全统计，从1876年到1878年，仅山东、山西、直隶、河南、陕西等北方五省遭受旱灾的州县分别为222、402和331个.共955个。

而整个灾区受到旱灾及饥荒严重影响的居民人数，估计在一亿六千万到二亿左右，约占当时全国人口的一半;直接死于饥荒和瘟疫的人数.在一千万人左右;从重灾区逃亡在外的灾民不少于二千万人。

当年官员提起这场旱灾，称其为有清一代“二百三十余年末见之惨凄，未闻之悲痛”。

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对于孝庄与多尔衮的关系，民间有很多传说，这也是清初四大疑案之一。

传言的产生，始于张煌言(即水)所写的七言绝句。

在这首题为《建夷宫词》的诗中写道: 上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。

春宫昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。

掖庭犹说册阏氏，妙选孀闺作母仪。

椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。

这首诗成于七 年(1650年)，是当世人的记载，造成了极大的轰动，在民间快速流传开来。

可是，如果清初真有太后下嫁摄政王多尔衮，封摄政王为“皇父”一事，必然有颁 诏告谕之文。

然而，虽然传言众多，但一直没有关于太后下嫁的可靠的史料佐证。

这有可能是被皇室后人、历代帝王所隐灭造成的。

孝庄与多尔衮相恋是否属实 民间流传着太后下嫁摄政王的传言，很可能与孝庄和多尔衮相恋的事实有关。

清初和在创业过程中，皆得力于政治婚姻。

太宗的孝端、孝庄两位皇后都出自于博尔济吉特氏。

满洲皇室与这个家族累世结姻，早已成为国戚第一家 孝庄皇后生于四十一年(1613年)，《》中记载她“于天命十年二月来归”，那时的孝庄不过是13岁的孩子，按当时的情况估计，她是 来投靠她的姑姑，等到年龄合适的时候再择佳偶婚配，本没有打算要成为太宗的妃子的。

而多尔衮生于万历四十年，长孝庄一岁。

由于在努尔哈赤崩逝时，四处于政治利益的考虑，逼迫多尔衮的母亲大妃陪葬，这样尚且年幼的多尔衮和弟弟，就由太宗抚养。

此时多尔衮15岁，孝庄14岁，共同生活在一个屋檐下， 朝夕相处，而且年岁相当，滋生情愫，是极为正常的事。

而传说中，多尔衮毫不避嫌，“亲到皇宫内院”的事，为了孝庄的可能性要大于其他任何人。

此外，多尔衮 是否曾自称为“皇父摄政王”也是这场传言的一个疑点。

《朝鲜实录》中记载“皇父”这个称呼只是官吏与朝鲜使臣之间私下的称谓，单凭此一条，不能完全证 明有无下嫁之事，只能证明在诏书与使节的官方辞令中，没有公开承认太后下嫁的文字而已。

但是，不管怎样，有“皇父”之称传出，即使孝庄没有真的下嫁于多尔 衮，也必然与其有暧昧关系。

孝庄因何不与太宗合葬 二十六年(1687年)，75岁的孝庄离开了人世。

但是，的是，孝庄并没有与皇太极合葬于关外昭陵，而是要求别葬于关内盛京之西的昭西陵。

如此出于情理之外的请求，引发了多方的揣测，世人以为发生这种变故很可能是下嫁之故。

史书记载，孝庄太皇太后在临终之时，告诉圣祖康熙，由于太宗陵寝奉安已久，且已有孝端皇后合葬，不可因为自己而轻动土木，而且，自己心中还时刻惦念着顺 治与康熙父子，所以，应当在顺治孝陵附近安陵。

但这不过是官方文书藻饰之辞，不能够令人折服。

而且，在事实上，康熙年间也认为这事难办，难堵众人悠悠之 口。

终康熙一朝也始终未能安葬孝庄，孝庄的梓宫一直停放在顺治孝陵之侧。

直到三年(1725年)，雍正服父丧27个月之后，才动工兴修昭西陵。

在中国传统的丧葬礼节中强调的是“”，但康熙却三十多年不葬祖母，虽然雍正解释为康熙与祖母感情笃深，不忍下葬，但这始终是说不过去的，其中必 有迫不得已的隐衷。

在孝庄崩逝之后，康熙违反常规执意要在宫中为祖母守三年之丧，后因朝臣反对，康熙也戴孝将近两年。

康熙的言行留给世人的感觉是，在纯孝 之外，似乎还对祖母怀有一份非常浓重的歉疚之心，希望有所补偿。

而这份歉疚来源于何，必然是康熙的一份的隐痛。

这隐痛就是孝庄为了保存皇太极的遗 孤，保住皇太极一生奋斗而来的事业，不得不做出有悖伦常的事情。

在这一点上，孝庄不仅没有辜负太宗，而且应当为太宗谅解，甚至是感激。

但是，碍于世俗礼 法，孝庄竟然不能与太宗合葬，遭受了莫大的委屈，背负着不白之冤，这是康熙心中永远的隐痛，至死不休 当时，多尔衮提携原本不受重用的满达海、阿巴泰、尼堪继承了王位。

他们成为议政王之后，自然对多尔衮唯命是从。

此时，兵力的分配情况是:两 黄旗，名义上归世祖，实际上由多尔衮以摄政王的身份指挥。

正白旗，为多尔衮的嫡系武力。

镶白旗，本由多尔衮胞弟多铎为旗主，此时亦归多尔衮。

正蓝 旗，本为太宗所有，顺治初又归多尔衮，而名义上的旗主为豫王之子多尼。

正红旗，此旗为所有，现在旗主为满达海。

镶红旗，旗主为克勤郡王岳托，阿 济格亦持有一部分。

这样，多尔衮握有两黄、两白、正蓝五旗，对两红旗亦有影响力，只有完全属于郑亲王济尔哈朗的镶蓝旗是唯一的敌对势力。

在这样的压倒优势之下，何事不可为?作为摄政王的多尔衮贬斥了郑亲王济尔哈朗，诛杀了，手握重兵，党羽密布，所有的反对势力都已臣服，他唯一有所顾 忌的，就是孝庄太后。

那么，多尔衮由未入关以前想夺皇位而不能，到此时能夺皇位而不夺，其真实原因究竟是什么呢?唯一可以解释的就是孝庄。

作为少年时的爱 侣，孝庄太后以万缕柔情，约束多尔衮的“最后行动”，其间绸缪委屈，调护化解，不知费了孝庄多少苦心。

至此，可以判断孝庄决无下嫁多尔 衮之事，但其失身却是不可避免的。

孝庄太皇太后留下遗旨不与太宗合葬，就是认为自己白璧有玷之身无法再与太宗同穴。

康熙完全了解孝庄当年辱身以存太宗天下 的苦心，所以孝养无微不至。

孝庄去世之时，不能葬于皇太极昭陵，但是康熙不忍心让祖母孤零零地别葬他处，所以才形成了停孝庄梓宫数十年，而无法下葬的局 面。

孝庄不能与太宗合葬的苦心不仅康熙了然，朝臣心中也如明镜似的。

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