《孙膑兵法》的历史影响：该如何评价孙膑兵法
齐国是重要的思想、文化中心，齐威王、宣王之时，曾在齐国都城——临淄设稷下
【千问解读】
齐国是重要的思想、文化中心，齐威王、宣王之时，曾在齐国都城——临淄设稷下学宫，招集天下奇人异士，，游说讲学，其中黄老道家为其主体。
宽容的学术政策和良好的学术环境，造就了一大批才华横溢、博学多识的黄老道家人才。
从而形成了兼收并蓄集大成的战国文化。
同时，军事和战争成为了社会生活的主题，倍受人们的关注。
虽然兵学并不是中华文明的主干部分，但却是“整个中国传统文化里富有特色的一部分内容”，兵家从产生之时，就不是完全独立的学派，而与道家有密切的联系。
道家主张清静无为，乍看上去，仿佛与兵学并无关系，但事实不是这样的。
虽然道家提出了“以道佐人主者，不以兵强天下”，“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣!”然而又说：“善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与：善用人者，为之下。
”这里老子又对善战者提出要求。
《老子》中还载有：“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺’，是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。
”可见，道家并不是绝对反对战争的，而是对战争持一种“后发制人”的态度。
道家非常看重“道”，即希望可以按照和掌握事物的客观规律。
“道”对于中国兵学影响十分深远。
《孙膑兵法》强调作为“王者之将”必须具备“知道”的能力，所谓“知道”，即“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经”，非常看重战争法则。
道家的思想中还包含有朴素的辩证法思想，即矛盾的对立统一关系：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
”在《孙膑兵法》诸篇中继承了这种朴素的辩证法思想，如《积疏》篇中主要涉及的是积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳六对事物的关系，《奇正》篇则主要论述奇正的相互关系和变化，对这些充满了矛盾和对立的事物进行集中描述，揭示出了事物的本质，两者之间关系以及相互转化的条件等等，这些都是深受了道家思想的影响。
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窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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曹颖甫：清代名医，注重临床实践，著作有《伤寒发微》
曹颖甫(1866年—1938年)，名家达，字颖甫，一字尹孚，号鹏南，晚署拙巢老人，江苏江阴人，医学家。
清光绪二十一年(1895年)举孝廉，邃文学又知医，尔后入南菁书院深造。
时山长黄以周(元同)为晚清经学大师，尝于治经之余以考据训诊之法移治医经，对《伤寒论》研究造诣颇深。
师承有自，于治伤寒学方面颇得师传，时常以仲景之方为人治病得心应手。
主张以研究经方作为学习中医的基础，学生尊之为近代经方大家。
丁甘仁创办上海中医专门学按，延骋曹氏，于16年迁来上海设诊行医，兼主同仁辅元堂诊务和上海中医专门学校教务长。
临证数十年，经验丰富，疗效卓著。
大凡他医所谓不治之证，经其治疗者多愈。
在技亲自开设讲座，教授《伤寒》、《金匮》，以其精深汉学报底，对文深义奥的仲景原旨讲解透彻，为学生所折服。
学生数百人，秦伯未、章次公、严苍山、姜佐景等继其术。
曹颖甫与丁甘仁为莫逆交,常探讨医理,甚为相得。
曹氏还能书、善画、工文章。
擅画梅，毕生风骨寓于画意，傲气凌然。
八一三事变，曹避居故里，拒绝出任维持会会长，坚贞不屈而被日军杀害，其史迹载入江阴忠义祠。
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