道教有着哪些派别？不同派别都有什么特色
全真道亦称为全真教、全真派，是由于北宋末年建立的
【千问解读】
全真道亦称为全真教、全真派，是由于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。
全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不鼓励娶妻，不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;其修炼要旨是，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
经邱处机的推动而壮大了全真道，现为世界道流宗派，有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派(堪舆派)、金丹南宗等支派。
正一道正式形成于大德八年(1304)册封张与材为‘正一教主’。
此外还有许多民间道教派别，如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、天道教、越南高台教、东南亚德教等。
中国道教协会 是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。
其宗旨是兴办道教事业，传扬道教文化，发挥道教在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用。
道教协会总部位于全真龙门派祖庭北京白云观，中国内地省、自治区一级的道教协会有27个，市、县道教协会300多个。
港澳台地区和一些海外国家也建立了很多道教组织。
1912年，北京成立了以全真派为主的“中央道教会”，此为道教界筹划建立近代式教会组织的开始。
中华人民共和国成立后，1957年全国道教界成立了仍以全真道为主流的中国道教协会，此后各地又陆续成立了地方性道教组织。
玄门弟子 道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道教人士还有方士、术士、隐士等。
信士是指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者;居士是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的正式弟子;道士是指经受全真冠巾和获得道士证的神职人员;法师是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。
斋醮科仪 在宫观中，人们常常看到道士们身着道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱道曲，在坛场翩翩起舞，这就是斋醮科仪，亦称为道场、法事、科教。
“斋”指斋戒洁净，“醮”指祭祀祈祷，斋醮即供斋醮神，以求福免灾，其法为清心洁身、筑坛设供，书表章以祷神灵。
斋醮是包罗方技术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、道教服饰和道教音乐的综合艺术，具有很强的观赏性。
斋醮科仪分为阳事和阴事，即清礁和幽醮。
清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的法事。
另外，宫观道众每逢朔望之日、重要节日、祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。
俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
叩拜礼仪 道教礼仪源自《周礼》，涉及宗教活动、日常生活各方面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。
信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。
道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。
拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯;另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。
作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。
宗教节日 各洞神仙圣诞、得道之日，皆为道教节日。
道教节日既传承上古华夏民俗，又与中国传统节日密切联系。
主要节日有：三清节：冬至日圣诞，夏至日灵宝天尊圣诞，二月十五道德天尊圣诞。
三元节：正月十五上元节()，七月十五中元节(鬼节)，十月十五下元节。
五腊节：正月初一天腊之辰()，五月初五地腊之辰(节)，七月初七道德腊之辰(节)，十月初一民岁腊之辰，十二月初八王侯腊之辰。
诸神圣诞：正月初九圣诞，二月初三文昌帝君圣诞，二月初六日全真道始祖东华帝君圣诞，二月十九慈航真人(观音)圣诞，三月廿八东岳大帝圣诞，三月初三王母娘娘圣诞、真武大帝圣诞、轩辕圣诞，三月十五玄坛财神圣诞，三月廿三娘娘圣诞，四月十四纯阳祖师圣诞，四月十八碧霞元君圣诞，六月廿四关圣帝君圣诞，九月初九斗姆元君圣诞、重阳祖师圣诞(重阳节)，十一月十一太乙天尊圣诞。
其他节日：正月初五接财神，祭祀祖先，六月十九观音成道，八月十五奔月(节)，腊月二十三祭灶节(小年)。
道教服饰 冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。
早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。
据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。
书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。
违夺算三千六百。
”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。
道教称谓 在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。
方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：亦称“当家”、“住持”。
由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。
当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。
知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。
道教创立后，道人一词曾专指道士。
南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。
以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。
道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。
精通道法，能养生教化，者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师;各派传道的首领称之为宗师。
真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。
以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。
后世道士多取以自号。
先生：道士的尊称或、赐号。
居士：信奉道教的俗家信众。
道教不仅明文规定了各种修持戒律，也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌。
四不吃：道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。
道不言寿：道教重生恶死，忌讳询问年龄，所以问老道长高寿是不礼貌的行为。
戊不朝真：道教逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。
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晚清有哪几步错棋？咸丰帝留下了哪些隐患？
清政府国力日益不足，形成了西强东弱的客观形势。
就在这样的情况下，中央政治体制竟一波三折，引发一系列错误，更使统治阶级内部的矛盾日趋紧张，多重矛盾交织，形成了积贫积弱的恶性循环。
由于第二次鸦片战争处置不当，被迫跑到承德避暑山庄，最后死在北京之外。
在继承人问题上，咸丰帝的遗嘱留下了很大的政治隐患。
他一方面考虑到皇后无子，贵妃幼子继承大统，将会出现皇后与母后专政间的矛盾，他设想出一个八大臣赞襄、两宫皇各执一印(皇后用“御赏”印、那拉氏代用“同道堂”印)的政治体制，以求达到互相牵制的效果，这是咸丰帝死前的精心安排。
谁曾想到，他将六弟奕訢排除在体制之外，使之不能参与朝政，这就开了政局不稳的先兆。
咸丰帝死后，肃顺等赞襄王大臣深知身为皇子生母的西宫那拉氏潜在的政治危险，就采取了“抑西扬东”的策略，从礼仪封号上先后为东宫、西宫封号，以示嫡、庶之别，通过对西宫的贬抑，以图分化两宫皇太后。
迫于情势，西宫太后不仅主动拉拢东宫太后，还联合此时在京师与英法联军谈和的恭亲王奕訢，内外联手，最后除掉了肃顺等八大臣，不仅使双方生命得以保全，而且政治生命也得以延续。
初年，奕訢以议政王名分主持朝政，实握相权。
实握帝权，把持朝政，出现了帝、相、后并存的政体，这种以太后之尊听政的慈禧慈安两太后、年少软弱的载淳帝、主持日常工作的奕訢等王大臣之间构建的三角政治格局，既有临时稳定的因素，从长远看又使清廷最高层具有一种不稳定的因素。
慈禧和奕訢之间在达成某种默契的同时，也潜伏着一种难以消除的权力矛盾。
直至1865年，慈禧太后以奕訢不守礼仪之名，取消议政王名号，收回了相权。
1881年，慈安太后暴崩，慈禧太后得以一宫“垂帘”，独揽朝政。
为进一步去除绊脚石，在1884年酣战之际，慈禧太后以奕訢用人不力为名将其逐出军机处，重新改组军机处。
没有了任何制约和牵制的慈禧太后更加无所顾忌，为所欲为，内政外交更加腐败。
1889年，光绪帝大婚，慈禧太后归政，光绪帝成了外国人眼中的“国家元首”，但名不符实，实际权力仍然掌控在慈禧太后手中，这样就形成了以慈禧为首的后党、以光绪为首的帝党，且矛盾重重。
慈禧太后恼于光绪帝借维新之名行夺权之实，欲将其废弑，并根除维新派。
后来，更传言西方列强欲迎光绪帝归政，慈禧太后才想假手兴起的运动报复西方列强。
最后落了个自身西逃西安、京师浩劫、国家蒙羞的结局。
慈禧太后病死前，遗命溥仪之父载沣摄政监国，光绪帝的遗孀隆裕为太后。
这一格局与咸丰帝死前的“赞襄与太后”的格局何其相似。
载沣竭力巩固摄政体制，更加剧了政治体制的矛盾。
载沣为加强中央集权，决定拿北洋大臣袁世凯开刀，加上猜忌日久，急欲除之而后快。
张之洞力劝恐激生他变，载沣犹豫寡断。
隆裕太后命袁世凯回老家去养“足疾”，怎会想到几年之后就是他逼孤儿寡母退位呢? 太平天国时期，曾国藩集团权倾东南，坐拥半壁，开始出现内轻外重的局面，但仍能维持满汉统治阶层长期合作的统治格局。
而到了载沣摄政时期，权贵集权于内，排斥官僚于外，至此，满汉统治阶层的矛盾激化，汉族地主官僚出现了离心倾向，满汉合作局面出现重大裂痕，且难以缝合。
针对于此，汉族官僚为自身利益开始为推波助澜。
加之载沣集团的腐败，满族亲贵。
咸丰帝为求皇权平衡，搞出来一个赞襄大臣与皇太后共同辅佐幼帝的政治体制，实为求互相牵制，但最后以完局。
出现了一个帝、相、后并存的体制。
慈禧太后从借助相权、利用后权，到最后形成一人专制。
看似权力稳固，实则使内政外交更加腐败。
与皇权体制相呼应的就是中央集权问题。
咸丰帝为扶大厦于将倾，始起用汉族官僚集团;慈禧太后杀肃顺等八大臣，但杀其人而不废其策，终于躲过太平革命一劫。
但躲过了初一，躲不过十五。
满族亲贵在把控中央集权的问题上，一着不慎，满盘皆输，并且输得血本无归，最后袁世凯竟成了一时的最大赢家。
溥仪在《我的前半生》一书中回忆父亲载沣时写道：可以看出对他来说，最根本的失败是没有能除掉袁世凯。
没有杀袁世凯，只能是个战术问题，而清王朝是输在了战略上，他们犯的是战略错误。
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古时候女子进青楼有哪些考核？又培训什么？
经过第一关的筛选，然后是面试，观察该女子的体态。
这个“体态”包括一个人的整体形象，比如要求女子，。
既然是挑选的是妓女，因此，女子的长相就要与平常女子的外貌有所不同。
如眉毛，所谓“眉清”就是指眉毛清晰，眉尾不能太掉;“目秀”并不是认为眼睛非要很大，细而顺最好，三角眼是万万不可;而发紫发黑的唇色被认为是“索命”，也是万万不可的。
身材要胖瘦适中，最重要一条是头发要浓密。
因为，头发是否乌黑浓密是一个人性欲是否旺盛的外在表现。
曾有《杂事秘辛》记载，女人“肩宽一尺六寸、屁股比肩宽少三寸。
从肩到手指，各长为二尺七寸，指离掌四寸，细小比较受人欢迎……”但是，不知道符合这样条件的女子在当时会有多少? 经过了这两关，就要对应聘女子进行裸身检查，主要查看女子的体毛。
在中国古代，什么样的女子才能受到男人的喜爱?也许，娶媳妇受父母之命、媒妁之言，自己无权选择，但来妓院寻花问柳，当然可以挑选自己中意的女子了。
因此，女之上品，首先是她阴户与腋下的毛发，比较细软，不能过于稀少，更不能呈红色或黄褐色，这都是被男人认为是“损阳伤身”之人，甚至会招致横祸。
经过这三道程序基本合格的女子还要进行上岗培训，因为仅仅是以上条件吻合算是“硬件”，还需要在“软件”上下功夫。
中国古代的妓院是名流官宦、风雅才子的社交场所，也算是上流社会附属风雅的地方，因此，妓女也必须要略知，唱词、舞蹈都是需要恶补的。
一些较有天赋的女子经过培训，会被妓院“挂牌”，也就是划定档次，仅接待某一个层次的客人，一些女子有幸成为专属的官妓，那更是令人羡慕的事情。
当然，收费想必十分高昂。
当然，这里也会淘汰一些妓女，被筛选到下一个阶层。
最令人称奇的是，在古代的中国妓院，除了上面谈到的培训内容以外，竟还要教授妓女如何哭泣。
这里的哭可不是要你嚎啕大哭、，那种悲悲切切，如鲠在喉，欲哭无泪，适可而止的哭掌握起来也绝非易事，从这里可以看出中国古代妓院的服务水准。
在中国古代妓院，来消遣的客人，就是为了图个放松、释压，但并不是人人都春风得意，有的客人仕途受挫或商场失意，希望在妓院得到一些安慰，如果有一女子善解人意地因为自己的遭遇而感伤，这就好比一剂抚慰良药，兴许很快就让自己重振旗鼓呢! 随机文章声名狼藉的女力先锋——大法官露丝．拜德．金斯伯格金斯伯格中国093G型攻击核潜艇，美专家眼中最恐怖的航母杀手揭秘印加儿童木乃伊真相，活生生儿童被当成祭品活埋（陋习）美国不明飞行物大全，美空军承认正开展UFO研究风靡整个大学的床帘现象，大学生陷入人际交流的困扰（自我隔离）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
