宋明之间明明只隔了89年，为什么给人相隔几个世纪的感觉

或许是后人对于历史的怀念吧?不过，由于‘苴’字用的少，加之年代久远，苴国(Chá Guó)的本音已被后人读作苴(jū)国路了。

2009年，这条路建成了广元的桂花大道。

五百余株桂花映道，两千多年历史悠长。

苴国广场 位于苴国路附近。

苴国后人 苴国之地，自秦、汉可考盛产茶叶。

国人在国灭后，不堪秦法的南下逃亡者有以“葭萌”、“苴”(后改为”茶“)为姓氏者，特别是在由古演化出的人中，茶姓更是为多。

如明、清时期云南大理府保山县鲁掌土千总的茶氏，即系该支彝族茶姓人。

氐族人则往西北迁移，如今的白马实则氐族直属后裔，聚居地点正好符合。

本是人数最多的蜀族人没有记录，由于元初和清初的两次四川大屠城，四川土著族人已很少。

蜀苴两国的恩怨 有些历史作品因为年代间隔的原因记载不一定准确，因为有些史料都不一定是当时记录下来的，因此我们总会发现存在矛盾。

有少数史料记载苴(Chá)人是巴人的一支，这不准确，因为我们知道苴国跟蜀国更有渊源，大部分史料都记载苴国是开杜尚封其弟为汉中侯置藩属苴国，由此苴国君主也，对蜀国称臣，为苴侯。

后来蜀苴关系恶化也未曾称王，所以说苴人是巴人的一支，这不准确。

蜀国扶持起的苴国 蜀王杜尚(开明九世)可以说是一位在历史上蛮有作为的君王，他看到忙于攻打南方小国，于是果断派兵在很短的时间内灭亡昔阝、平周二国，控制了四川北部地区，遏制了东部日益强大的巴国向西扩张。

自古以来占据水源就算是占据天时，川甘陕交界一带是水源充沛之地，地缘上北接秦国、东可抵达，南邻巴国，是一个极为重要的商业及军事要地，因此他攻占此地对蜀国来说是英明的。

公元前611年，楚与秦、巴联军大举破庸，庸国遂为三国所灭。

此后，秦蜀在南郑展开长期争夺。

对蜀国来说，如何既守住领地，又不枉费军力开支，且避免与愈加强盛的秦国碰面，是非常重要的问题，东方诸国就因连年的混战才日渐国力衰弱的。

因此杜尚决定封其弟杜葭萌为汉中侯置藩属苴国，这样问题都迎刃而解了。

蜀王打下的土地有汉中(《华阳国志·蜀志》载：“周显王之世，蜀王有褒、汉之地，因猎谷中，与遇，惠王以金一笥(音四，盛饭或衣物的方形竹器)，遗蜀王，王报珍玩之物。

”又载：“周显王二十二年，蜀侯使朝秦。

秦惠王数以美女进，蜀王感之，故朝焉。

”)，封其弟为汉中侯是想把弟的视线引到汉中方向不窥唾自己蜀国王位，也是想鼓舞王弟去守住汉中褒地。

杜葭萌被封的领地上，有很大一部分是原住民氐族和羌族，因为挨着强大的巴国和秦国，也有部分巴人、秦人。

因此这么多样的民族结构和复杂的地理环境，正是蜀王杜尚分封其弟代管苴国，而不自己直接兼并的真正原因。

就在苴国建立次年，为方便与苴国的联系，蜀国从郫邑(即今天的郫都区)迁都成都。

蜀王兄的账，苴侯弟是明白的，但还是很荣耀。

在当时有自己的一块国土，苴侯还是很高兴赴任的。

而且不负所望，领土有所扩张，到开明十一世时，苴国辖管范围大致今四川绵阳的梓潼县、广元的剑阁县、青川县、利州区、昭化区、朝天区、旺苍县、苍溪县、甘肃陇南的康县、陕西汉中的宁强县、略阳县、南郑县等。

周慎靓王五年，即后元九年(前316)，秦灭蜀及苴、巴国，褒汉之地尽归秦。

苴国挑战宗主蜀国 问题出在开明十一世时，时任苴侯要求被纳的贡和税日益频繁，苴侯觉得做的这汉中侯窝囊，于是在巴国的拉拢下多次联合抗蜀，交到蜀国的贡和税也少了，这下子惹恼了蜀国，但碍于苴国存在的重要性，以及苴侯是同宗族人，蜀王十一世只是派人回应了句“往后若有秦兵至，自退之”(就是说“以后要是有来攻打苴国，你自己想法子退兵”)。

自此，苴侯一度中断了与同宗蜀国的来往。

到蜀王杜芦(开明十二世)时，巴国被庸国的侵略弄得很头疼，于是把移居目标定在了西邻的蜀国，蜀巴两国的交战很频繁，蜀国由于开明十一世起国力渐衰，十二世蜀王杜芦准备集中力量打败巴国以振奋蜀国人心，于是有了巴蜀最大规模的一次战役，苴国在这次战役中依然是靠向巴国一边，不过为了不与蜀国撕破脸皮，只派了一队为巴国引路的士兵。

蜀王杜芦早得到苴巴合流的消息，于是秘密差由蜀军差老弱兵做诱饵，引巴军主力深入，然后顷巢围剿，战役以蜀，斩敌大将告终。

秦国张仪的石牛计 秦惠王垂涎蜀国富饶，欲派兵攻打，但秦将对蜀地道路不甚了解，张仪出谋制作五头石牛，将黄金镶在牛尾下，由其子张若护送给苴国，苴侯高兴的承诺愿助秦国借道伐蜀，张若又到苴蜀边界向人们大肆宣传说”秦惠王愿与苴国结，送给苴国了五头石牛。

这可不是一般的石牛，这是秦国才有的石料做的，而且石牛还有灵性，晚上会偷偷的吃草，吃饱了也会拉屎，但它们拉的屎是黄金“。

蜀王杜芦是一位在年轻气盛的君王，但有时候气盛太过了也未免是好事，击退巴国来犯军队的他，决定伐苴另立新苴侯，他忘了上几辈为什么要建苴国，他更忘了上一辈为什么对苴侯忍气不发，他没有思考，或许没想去思考，也没想听廷上百官对他的进谏，他令五组劳工限期开凿蜀国至苴国的道路，以便快速出兵打击越来越不听话的苴国，另外要夺来秦惠王送给苴侯的五头能拉黄金屎的石牛。

苴国连累了蜀与巴 张若在苴国关注着蜀国至苴国的道路修拓进展，终于等到蜀王杜芦亲自率兵，令“五丁力士”(即五组劳工)引路攻打苴国，这条路就是后来的蜀道。

苴侯急忙请张若回秦国求秦王出兵援救。

蜀王杜芦也派使者与秦结盟。

但狡诈的秦惠王还是派张仪、张若、率队攻打蜀国。

苴侯为表诚意大开城门，秦兵蜂拥而入走石牛道(今剑阁金牛道/剑阁道)灭蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被废，蜀太子逃到彭乡(今彭州)被捉。

蜀、苴二国同年灭亡。

苴侯或许不记得春秋时期“假道伐虢“的故事了。

就这样，刚吃了蜀国败仗而元气未复的巴国被秦军势力包围，秦惠王嬴驷采纳司马错“先灭蜀，继灭楚，而得天下”的建议，同年时隔两月后灭亡巴国。

之后屯兵江州城(今重庆)，一步步向东蚕食。

由此我们也大概可看出中原六国为何全被灭国的原因了。

正如所言，多年后中原六国也是这样相互残杀共同衰弱，秦国独做大。

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汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、兼谈性命，因有此称。

理学是中国古代精致、完备的理论体系，其影响至深至巨。

理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至成为官方哲学。

重要理学家有北宋周敦颐、邵雍、、程颐、程灏，杨时、、陆九渊、林希逸，元吴澄、、、 、姚枢，廉希宪，张文谦，、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等，明湛若水、、朱得之等，广义上包含、、司马光等。

其哲学中心观念是“理”，“理”是产生世界万物的精神的东西。

理学出现对后世产生深远影响。

概述 宋明理学，即为两宋至的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了、玄学甚至是道教和佛学的思想。

宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是和这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。

它以和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。

北宋嘉祐治平年间(1056年—1067年)，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、的蜀学等派。

后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、(程颢、程颐)兄弟的洛学。

后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。

濂、洛、关、闽四学派，人称理学四派。

理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟(程颢，程颐)，至南宋朱熹而集大成。

建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。

提出“理”先于天地而存在，将上的地位。

其为学主张“即物而穷理”。

与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。

明代，进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。

为学主“明体心”、“致良知”。

此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。

明代王廷相以及明末的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。

至戴震著《字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了理学以有力的批判。

宋明理学，理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。

明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。

理学有广义狭义之分。

广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：(1)在占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。

(2)在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。

狭义理学则专指程朱学派。

产生原因 1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革 2.佛教、道教的冲击 3.三教合一的思潮 4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善 5.理学家们的个人努力，提出复兴理学 6.儒家的正统地位受到打击。

代表人物 北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。

即北宋五子; 南宋：朱熹、陆九渊; 明代：王阳明。

就主导思潮而言，理学官方代表人物可概括为“程朱陆王”。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：“气学”(张载为代表)、“数学”(邵雍为代表)、“理学”(程朱为代表)、“心学”(陆王为代表)。

宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。

理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。

价值体系和功夫体系都在《四书》。

《五经》为粗米，《四书》为熟饭。

理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。

理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。

宋元明时期，是中国文化和哲学发展的又一个高峰。

由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。

宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。

这个复兴儒学的运动，由隋唐之际的发其先声，由中期以后的、李翱、诸人继其后续，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、而又影响久远的儒学运动。

在时间上，这场儒学运动持续到明清之际，影响直至当代;在空间上，这场儒学运动不限于儒学的故乡，还牵涉到受儒学影响的东亚诸国，以至于在这些国家，所谓的儒学主要就是理学(或称性理学);宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收道佛二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。

宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。

然而也正是这个智慧成果，其在成功地回应佛老而使儒学重新走上正统地位。

我们研究理学哲学智慧，不仅在于了解它对回应与解决当时社会与文化问题作了怎样的解答，更重要的还在于通过对其的分析来帮助我们思索一些诸如“什么是中华民族的精神”、“如何正确回应外来文化”、“如何正确面对和处理社会成员中普遍存在的信仰危机和道德危机”等对当代仍至为重要的哲学问题。

从新树立国人的信仰，正是理学智慧的意义所在。

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