丘处机和成吉思汗究竟有什么关系
不过1245年成吉思汗建立的蒙古帝国灭亡了金国，所以后来丘处机又成了蒙古帝国的人
【千问解读】
不过1245年成吉思汗建立的蒙古帝国灭亡了金国，所以后来丘处机又成了蒙古帝国的人，这也为他与成吉思汗后来的关系埋下了种子。
金人统治时，社会动荡不安，百姓生活困苦，全真教就是人们的精神支柱之一，所以丘处机是他们的精神领袖。
山东有次发生农民起义，当地官员就是请丘处机来安抚，而他也的确做到了。
也是因此，曾经应召的丘处机，后来以金朝皇帝不仁为由，推辞召请。
而等到成吉思汗的蒙古灭亡金朝后，在丘处机严重，蒙古也就成了可信的国家，所以在成吉思汗派人请他会面时，他欣然答应。
而对于成吉思汗而言，打天下容易知天下难，丘处机不仅声望极高，而且据说很有治国才能，所以想要招揽他。
这样就有了，丘处机西行劝成吉思汗止杀的故事。
可以说，这次见面双方都是成功的。
对于成吉思汗而言，他见到了一个“神仙”，不仅能够说出一番治国道理，还能教自己养生。
对于丘处机而言，他向成吉思汗表达了自己止杀的意思，具体有没有打动他不得而知，但之后蒙古的中原政策的确有所缓和，想来还是有关系的，可以说是一定程度上缓和了蒙汉的矛盾。
之后，成吉思汗尊丘处机为国师，让他掌管天下道教。
在此之前，成吉思汗和一般一样是信萨满和喇嘛教的，由此可见丘处机对成吉思汗产生了很大的影响。
丘处机传讲了什么 《丘处机传》选自《》，在其中第220卷的列传第八十九。
全文不过六七百字，简单介绍了丘处机的一生，其中以丘处机西行见成吉思汗为主要内容，字数在全文的三分之二以上。
《丘处机传》 文章分为四段，第一段讲述的是丘处机出生、拜为师、拒绝金朝的召请等早期的经历。
而第二、三段是全文的重点，也就是丘处机西行的故事，前者讲述他前往见成吉思汗的经过，后者描写了丘处机劝解太祖止杀，以及后来东返的故事。
最后一段是说丘处机作醮祷告，以及他去世的故事。
文中描写了许多丘处机劝成吉思的话，比如想要一统天下，就不能嗜杀;治国要以敬天爱民为本;想长生，就要清心寡欲;要明白并听从天威对自己的警告;要有，不宜经常打猎。
从这些语言，可以看出丘处机的仁爱向善之心，而成吉思汗也每每听从他的劝诫。
在最后一段，作者记载了一些丘处机祈祷预言之类迷信的故事。
比如，丘处机两次做法祈祷的故事，一次驱除了荧惑星预示要发生的灾祸，一次预示了三天后的大雨解了旱灾。
此外，丘处机还预示了自己的死亡，说他一次沐浴的地方，两天后发生了山体悲催、池水干涸，因此直到自己也命不久矣，果然十几天后去世。
《丘处机传》也是一本现代人为他写的传记书，2013年北京联合出版公司出版，是《中国名人大传》系列的一本。
丘处机介绍 丘处机是中国历史上著名的道士真人，在道教地位极高。
此外，他在金庸的《》和《射雕侠侣》里是一个重要的配角，可以说是故事的推动者。
因此，丘处机的图片以道家的画像和影视的剧照为主。
丘处机图片 丘处机道号长春子，曾经掌管天下道教，后来尊号长春全德神化明应主教真君，民间常称他为丘真人或者丘神仙，由此可见他在道教的地位。
在历史上丘处机的一些水墨画中，主要有两种，一是简单的他的肖像人物画像，一个则是有关他的神话故事的画作。
在人物画像上，丘处机一般或身穿道袍，手执拂尘，一副得道道士形象;或身穿衣袍，竹杖芒鞋，一副游历高人的形象。
画上的丘处机基本上都四十几岁的样子并不显老，这可能和他擅长养生有关。
再另一种画里，因为丘处机已经被神化更是仙风道骨的形象，脚踩祥云，仙鹤为伴，甚至身后脑后还有金光发出。
而在丘处机的剧照里，他基本上都是穿着里面白色外面黑色或蓝色的道袍，这是他们全真教的标志，是天下武学正宗的身份体现。
不过因为两部小说时间上跨越有几十年，所以在前一部里，丘处机还是一个较为年轻的道士，常常身带长剑，等到丘处机当上掌教，已是须发全白，不过也是，精神矍铄。
另外在电影《止杀令》的剧照里，因为是讲74岁的他西行，所以图片上的他基本上是老年扮相，白发苍苍，只是简单盘起没有发簪，此外就是手里的一根木杖。
丘处机的故事传奇 丘处机是道教一代宗师，被成吉思汗称为神仙。
后世流传着许多有关他的故事，比如在他出生的山东登州栖霞传说，丘处机出生时有两个官员把门，而且出现了火光和异香，之后乌云散尽万道金光，可以说是天生异象，注定了他的不凡。
丘处机画像 传说，在丘处机中年的时候，他遇到了一个相师，相师告诉他说：“你的一生会贫贱到了极点，面相是腾蛇锁口，所以你注定会饿死。
”原来，丘处机的鼻子两边的法令纹一直延伸到了他的嘴角，这在相术里是注定要非常贫困和饿死的面相。
这预言和当时丘处机的经历的确符合。
他出身贫寒，幼年就失去了双亲，少年时就住在山上吃松子为生。
而在师傅飞升后，丘处机没有烛火没有锅碗地隐居修行了十几年，生活非常清苦。
丘处机听到自己的面相后，想到的不是怎么让自己不穷不饿死，而是在想如何让天下的穷人不饿死。
而到了晚年，丘处机又一次偶遇了这位相师。
他早就不记得曾经给丘处机看过相，这次他对丘处机说：“你的一生富贵到了极点，面相是蛟龙出海，所以你注定尊贵无比。
”原来，丘处机原来在鼻子两边的法令纹已经离开了嘴角，并且向上翘起，这在相术里是注定要富贵至极的面相。
而这次，相师又一次说准了，丘处机晚年当上全真道掌教，被成吉思汗轻微掌管天下道教，的确尊贵无比。
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欧洲和中国差不多大，为什么不能统一？
之后，中国和欧洲又几乎同时遭遇外族侵袭(在中国是，在欧洲是日耳曼、匈人入侵)，最终都陷入了大分裂局面。
然而随着时间的推移，中国和欧洲却向着截然不同的方向发展。
中国虽然屡次分裂，但最终都走向了统一，从到共和国，中国再也没有陷入分裂;而欧洲，却向小国林立的方向发展，查士丁尼、查理曼大帝、格里高利教皇、路易十四、、等枭雄想尽一切办法，都没有遏制这种分裂的趋势。
如今，欧洲已有大小国家48个。
而中国，只有一个。
很多西方历史学家感到奇怪，中国民族众多、地理状况复杂，为何不像欧洲那样小国林立。
相比于中国，欧洲缺乏大江大河大山的阻碍，原本理应更容易统一，但千百年来为何却一直陷于分裂状况。
对此，西方历史学家，意见不一。
一些欧洲历史学家认为，中国是典型的“治水文明”，正是因为中国人要“治水”，所以才要统一。
相比于欧洲，中国的长江、黄河要更加狂暴，更加容易造成灾难。
要治理水灾，必须要有强有力的政府。
如果国家分裂，各国均会利用大坝，将“祸水东引”，给人民造成灾难。
因此对于民众来说，统一是他们的绝对需求。
然而在笔者看来，西方历史学家的观点完全是倒因为果。
虽然统一国家的治水能力要强于分裂国家，但并不能说国家统一就是为了治水。
说实话，这是典型的、西方人的偏见。
在笔者看来，欧洲之所以不能像中国一样统一，就是因为他们缺少了一项重要步骤，那就是“书同文”。
战国末期，攻灭六国，立即颁布旨意，下令废除旧六国的文字、钱币以及度量衡，必须“书同文、车同轨、统一度量衡”。
其中，又尤其以“书同文”最为重要。
从春秋时期开始，各国的文字就很不一样，这种状况妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政府政策法令的有效推行。
于是，秦统一中原后，秦始皇下令等人进行文字的整理、统一工作。
从那时候起，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。
这样，各地的文化交流也方便多了。
众所周知，中国有许多的方言，各个地域的人很难听懂对方的话，有时甚至还要带翻译。
例如楚国出使秦国，曾经就带过翻译。
在没有普及教育、且交通不便的古代，像现代一样推行普通话是不可能，但推行统一文字却是可行。
虽然言语不通，但最终都可以用文字来交流，使各地的人都能毫不费力地互相沟通，这样就能够让各地之人互相理解，从而建立对彼此的认同。
而欧洲的罗马帝国呢?却缺乏“书同文”这一关键步骤。
秦始皇虽然暴虐，但他仍将六国百姓视为自己的子民，让他们与秦国人享有同样的身份和权利。
然而罗马就不一样了，他们自视为征服者，在被征服民族的头上作威作福。
因为罗马人自认高人一等，因此他们不屑于将自己的文字——拉丁文教给被征服的民族。
正是这种不强求的态度，导致欧洲人不能像中国人一样实现融合。
在西部罗马，通行拉丁文;在东部罗马，同行希腊文，两个罗马很快就分裂。
公元2世纪时，法语、意大利语、罗马尼亚语等语种已经开始出现，各民族一直不能形成一个统一的纽带。
中国即使在分裂后，各国人民仍能毫不费力地实现沟通。
因此，这些割据国家即使被征服，也不会出现因沟通不良而形成的“排异反应”。
而欧洲就不同了，各国连起码的沟通都做不好，更何况统一?即使一些国家被短暂征服，之后还是会独立。
比如被三次瓜分的波兰。
因此，各国便陷入之中。
总而言之，在笔者看来，中国之所以能实现统一，就是因为中国有一个英明的君主——秦始皇，有一个英明的政策——“书同文”。
而欧洲呢?他们既没有秦始皇，也缺乏“书同文”这一关键步骤，因此他们走向分裂也是毫不奇怪，丝毫不值得同情的。
梁曾说，“百世皆行秦政”。
就是因为有秦政，我们才会不断从分裂走向统一。
然而令人遗憾的是，直到今天秦始皇仍然被视为暴君，被不断的污名化。
而他们从来不曾想，我们之所以拥有如此统一而强大的国家，其实都是拜秦始皇所赐。
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孙恩之乱中孙恩和卢循性质有什么分别？孙恩之乱为什么会失败
司马元显为防御王恭等人的进攻，调东方诸郡“免奴为客”人集合建康充当兵役，号称“乐属”。
这又引起地主和佃客的怨恨。
东晋十六国五斗米道徒士族孙恩乘民心骚动，399年，从海岛率徒党百余人攻破上虞县，又攻破会稽郡，部众骤增至数万人。
其余七郡同时起事，攻杀晋官吏、响应孙恩，不到十天，孙恩有众数十万人。
孙恩的徒党号称“长生人”，是一群奉五斗米道的亡命无赖。
孙恩和这群人专事屠杀掳掠，破坏不遗余力。
会稽是等北方士族聚居的名郡，吴郡、吴兴是南方士族的中心居地，这三郡号称三吴，是东晋朝经济文化发达的地区。
当然，士族所在地的民众，受士族的压迫是说不尽的，对士族的仇恨自然也是难以抑制的，愚蠢而疯狂的野心家孙恩等人利用民众的积怒，纵徒党杀人，甚至婴儿也不能免死。
晋将谢琰刘牢之率兵来攻，孙恩徒党在诸郡烧仓库，毁房屋，塞水井，砍林木，掳掠妇女财物，都逃到会稽郡来。
谢琰收复义兴吴兴两郡，刘牢之收复吴郡，进军到浙江边。
孙恩起初听说诸郡响应，对徒党们说，天下没事了，我带你们到建康享福去。
后来听说刘牢之到了浙江边，对徒众们说，我割据浙江东部，还可以做个越王。
等到刘牢之军渡过浙江，孙恩对徒众们说，我是不以逃走为羞耻的。
孙恩掳男女二十余万人逃往海岛。
此后孙恩连年从海路入寇。
401年，孙恩率舟师十余万人自海路突袭京口，逼近建康，惊骇，不知所措，赖刘牢之部将奋勇进击，大破孙恩军。
刘牢之等援军赶到建康，孙恩屡次战败，又逃入海岛。
402年，孙恩入寇临海郡，被晋兵击败。
孙恩穷困投海自杀，徒党和妓妾说他成了水仙，跟着投水的多至百余人。
被孙恩掳去的二十余万人，三四年间，不是战死溺死，便是被贩卖作奴隶，到孙恩死时只剩下数千人。
孙恩连年从海岛入寇，前后数十战，又杀死民众数万人。
京口是从北方各地流亡来的士族和民众聚居的地方，号称北府，与历阳同为扬州重镇。
居民风俗强悍，敢于从军。
谢安辅政，举为将。
谢玄在京口募兵，得勇士刘牢之等人。
刘牢之常领精锐当前锋，战无不胜，号称北府兵。
淝水大战，军崩溃，晋军前锋五千人，就是刘牢之统率的北府兵。
399年，刘牢之击孙恩，刘裕在刘牢之部下当小军官，勇悍善战，屡立大功。
刘牢之部下诸将，抢掠财物，比盗贼更凶，独刘裕约束部属，纪律严明，大得民心。
从此，刘裕成为北府兵的著名将领，击灭孙恩卢循，主要是刘裕的功绩。
孙恩死后，余众推卢循为首领，被刘裕追击，泛海逃走。
404年，卢循攻陷广州，以后连年入寇，410年，率兵十余万逼近建康，被刘裕击败，卢循逃到交州。
411年，交州刺史杜慧度击杀卢循。
孙恩在败逃入海以前，多少还算是率领农民起义，卢循则完全是五斗米道作乱。
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