古时候刽子手收入到底有多少 他们为什么很少能娶到老婆
【千问解读】
由于刽子手这个职业很特殊，可以说是一个相当有技术含量的工作，不但入行得有师傅带学，行刑的时候还得看技术，不是说随随便便拎着刀砍下去就行了，他对行刑力度与斩首部位要求很高，要做到尽量不让死刑犯感觉到痛苦。
所以在成为正式的刽子手之前，他们都必须经过严苛的训练，用冬瓜当做人的脑袋每天都要苦练，因此到后来刽子手这类职业都是家族传承。
所谓行行出状元，刽子手看起来很好做，但其实是一个高技术高要求的职业，想要成为一名合格的刽子手并不是一件简单的事情，理所当然什么样的工作拿什么样的工资，刽子手的工作难度大，所以他们的薪资报酬肯定也很高，因此刽子手也是古代少有的高收入职业。
至于高到什么地步呢?在莫言先生的小说《檀香刑》中有一个叫赵老甲的刽子手，在他金盆洗手回到老家后居然成为了当地的首富，可想古代刽子手的收入待遇还是比较可观的。
古代刽子手的收入主要有两部分，首先一部分是朝廷发的工资在明清时期的刽子手，他们的工资具体数额已经无法得知了，但是到了清末民初时期，开始有了一些关于刽子手工资收入的记载，一个刽子手每行刑一次能拿到四块银元左右的工资，虽然好像听着不多，而在当时的一个普通劳工辛苦干一个月，他的工资最多也不过一块银元，对比一下刽子手工作一次的收入，大约是一个普通人家大半年的收入，这在当时算是相当可观了。
不过这样赚钱的差事也不是天天都有的，刽子手虽然算是在编衙役，但也并不是每天都有砍头的任务，像我们看剧时常听到的“秋后问斩”，是因为在古代人们讲究天时，因此大部分的行刑期都集中在秋后，还得必须在出大太阳的午时三刻，因为觉得这个时刻阳气最盛，所以古代刽子手一年中只有三个月时间在工作，没有砍头任务时就只能靠微薄的工资生活。
除了朝廷固定发放的工资外，刽子手还有自己的灰色收入，就是犯人家属的红包，这也是刽子手之所以成为高收入职业的原因，大多数死刑犯的家属想让犯人少受点罪，或是为了让犯人能留个全尸，于是就会准备点钱财好好打点一下刽子手，不然刽子手在磨刀时不认真，下手力度没控制好让罪犯多挨一刀，只会增加犯人的痛苦，技术好的刽子手们通常会赚一份额外的收入，甚至比他们原本的工资还要多。
刽子手收入如此可观为何晚年却过得悲凉，难得娶到老婆呢?古代刽子手虽然是高收入人群，但是实际上他们的身份地位却很低下，没人愿意干刽子手的活，即便刽子手本身没有恶意，但是他们一生砍杀无数犯人，在普通人看来这就是一个的职业，大多都会害怕刽子手对他们选择排斥敬而远之，即便是邻居在路上偶遇也都是脚步匆匆避之唯恐不及，觉得他们双手沾满鲜血多多少少会沾染一些晦气，十分不利于家庭的发展。
所以一般普通人都不会将女儿嫁给刽子手，而在当时的时代又有几个女子，敢冒着这么大的风险嫁给刽子手呢? 并且古代刽子手也不算是一个长久的职业，因为封建迷信思想，古代人们都觉得当刽子手有损阴德对子孙后代不利，因此在刽子手行业内有一个规定，就是只要砍够了99颗人头就得金盆洗手，不然自己或者子孙后代会要遭到报应。
而历史上最后一个刽子手邓，据统计他一生曾砍过近三百个犯人的头，以至于在斩首刑罚被废除后，邓海山想出家为僧减轻罪孽却没有一个寺庙的僧人收下他，他的朋友也都不愿意与他交往，到最后没有女子愿意嫁给他，无二无女只能一个人走完一生，可以说他的晚年是十分悲凉的。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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