田氏代齐姜氏就没有宗亲了吗 期间为什么没有出现田氏和姜氏的斗争
周武王灭商后把齐地封给姜太公。
是实行分封制，周天子把土地分封给子弟和功臣。
有公、侯、伯、子、男五等爵位，统称
【千问解读】
周武王灭商后把齐地封给姜太公。
是实行分封制，周天子把土地分封给子弟和功臣。
有公、侯、伯、子、男五等爵位，统称为诸侯。
公爵土地最大，男爵最小。
各诸侯又在本国内继续实行分封。
也是分封给宗室子弟和功臣。
嫡长子继承国君，其余诸子封为卿大夫也获得土地，统称为公族。
功臣和有能力的大臣也是能封为卿、大夫。
国君直接管辖的土地是最大也是最好的，公族也是远远多于大臣。
诸侯国的公族跟周天子分封子弟的目的是一样的，即拱卫大宗。
田氏代齐有点温水煮青蛙的意思。
田氏先祖叫陈完，原来是陈国厉公的儿子。
弟弟陈宣公杀掉其太子御寇。
因为太子跟陈完关系很好，陈完害怕宣公对他下手，于是跑到齐国去了。
御寇与完相爱，恐祸及己，完故奔齐。
时间大约是是公元前671年。
陈完就在齐国落地生根，并改陈字为田氏。
敬仲之如齐，以陈字为田氏。
第二、三、四、五、六代都在齐国为官。
但真正为田氏代齐打下基础的是第七、八、九代。
田氏广德以收齐人心：第七代田釐子在时担任大夫。
田釐子向百姓征收赋税时用小斗收进，赐给百姓粮食时用大斗，暗中向百以恩德，而齐景公也不加禁止。
因此田氏得到齐国的民心，他们家族越来越强大，百姓心向田氏。
多次向景公进谏，景公不听。
不久晏子到晋国出使，他与叔向私下里说：“齐国的政权最终要归到田氏的手里呀。
”由此田氏得齐众心，宗族益彊，民思田氏。
晏子数谏景公，景公弗听。
已而使於晋，与叔向私语曰：“齐国之政卒归於田氏矣。
”齐景公去世后，田釐子迎立景公儿子阳生为国君。
田釐子担任齐国相独揽齐国政权。
本来齐景公遗命是立儿子荼为太子。
田釐子为日后田氏代齐打下基础。
悼公既立，田乞为相，专齐政。
田釐子去世后其子田常担与监止一起任左右相，辅佐简公。
田常心中忌妒监止，因为监止受简公宠信，他的权力不能除去。
于是田常就继续使用他父亲釐子的措施，用大斗把粮食借出，用小斗收回。
齐国人唱歌颂扬他说：“老太太采芑菜呀，送给田成子。
”父子俩真高明，反正受损失的是齐国，但得到人心的却是他们父子。
於是田常复脩釐子之政，以大斗出贷，以小斗收。
齐人歌之曰：“妪乎采芑，归乎田成子。
”壮大田氏，打击敌对势力：田常对说：“施行恩德是人们所希望的，由您来施行，惩罚是人们所厌恶的，请让臣去执行。
”这样做了五年，齐国的政权都归田常把持了。
于是田常把、、监止和公族中较强盛的全部诛杀了，并分割齐国从安平以东到琅邪的土地，作为自己的封地。
他的封地比齐平公享有的邻地还要大。
田常於是尽诛鲍、晏、监止及公族之彊者，而割齐自安平以东至琅邪，自为封邑。
封邑大於平公之所食。
公族就是提问者所说的齐，大部分已经让田常诛杀。
田常壮大田氏的另一个手段就是多生儿子。
田常挑选身高七尺以上的齐国女子做后宫姬妾，姬妾达一百多人，并且让宾客侍从随便出入后宫，不加禁止。
到田常去世的时候，姬妾生下七十多个儿子。
及田常卒，有七十余男。
这些儿子可以肯定是大部分并不是他亲生的。
田常去世后儿子田盘接替他做宰相。
田盘把兄弟和本族子弟都去做齐国大小城邑的大夫。
田氏于是几乎控制了整个齐国。
襄子使其兄弟宗人尽为齐都邑大夫，且以有齐国交好于列国：田常杀了简公以后，害怕各国诸侯联合诛杀自己，就把侵占、的土地全部归还。
西边同晋国、、、订约，南方与、互通使臣，建立功德，施行赏赐，亲近百姓，因此齐国重又安定。
以故齐复定。
还跟晋国的卿大夫赵、韩、魏交好。
他们在晋国做的事情跟田氏差不多。
与三晋通使。
田氏代齐得到当时的霸主的支持。
魏文侯支持的原因三个。
第一当年也是跟韩赵瓜分晋国，从卿大夫成为诸侯，三晋是先例。
现在田氏也成为诸侯就不会先例。
第二田氏已完全撑控齐国，何不卖个人情给田氏。
第三当年魏国正在向西扩张，对手是秦。
交好于田氏，可尽力向西。
太公与魏文侯会浊泽，求为诸侯。
魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。
这时的周天子跟傀儡差不多，在魏国的支持下周天子也不敢反对。
再者田氏虽然还不是诸侯，但整个齐国都在田氏的控制下。
齐君代代无能：从田釐子到田和代代皆人杰。
主要是做四件事。
施恩、揽权、壮大、交好列国齐君：景、悼、简、平、宣、康公景公时晏子就数次劝谏景公。
现在田氏过于强大，应该打压。
景公根本不听。
景公弗听。
在田釐子以小斗收税，大斗予百姓。
受损失的是国家，得到人心的却是田釐子。
但景公却并不阻止。
景公弗禁。
景公屡大兴土本，又喜欢玩乐，对待百姓收取重税，刑罚又太过。
这就使得田氏更得人心。
是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑。
景公遗命所立的太子荼又无德行，众臣都不愿意让荼成为国君。
这也是田氏能成功扶立阳生为国君的原因。
无行，诸大夫恐其为嗣，乃言原择诸子长贤者为太子。
齐国大夫鲍牧与有矛盾，齐悼公因此杀鲍牧。
因为鲍牧主张应按齐景公遗命立荼为国君。
悼公杀鲍牧是一大错误，虽然他主张按景公遗命，但至于他是忠于国君。
田常乘机怂恿其子鲍息及齐人毒杀悼公。
鲍子弑悼公齐国大夫御鞅向简公进谏说：“田常、监止不可两立，请君主来选择吧。
”简公不听。
君弗听。
后来监止的同族子我密谋诛杀田常，扶持田氏远房同族田豹。
但田豹却把这事告知田常。
于是田常决定先下手。
子我的军队不敌于是外逃，田氏的部下追赶并杀死了子我和监止。
简公出逃，田氏的部下追到徐州把简公捉住了。
简公说：“早听御鞅的话，也不会受到这样的灾难。
”田氏的部下恐怕简公恢复君位后会杀他们，就把简公杀了。
简公曰：“蚤从御鞅之言，不及此难。
”田氏之徒恐简公复立而诛己，遂杀简公。
齐平公把刑罚之权交给田常，坐视其尽诛鲍氏、晏氏、监止家族和公族中较强盛的，并分割齐国从安平以东到琅邪的土地，作为田常自己的封地。
他的封地比齐平公享有的邻地还要大。
田常於是尽诛鲍、晏、监止及公族之彊者，而割齐自安平以东至琅邪，自为封邑。
封邑大於平公之所食。
宣公在位五十一年，想来也是没有什么作为。
因为史书只有一句话：宣公五十一年卒。
齐国最后一任康公在位十四年，只知道饮洒和女人并不参与国政。
田和成为诸侯后把他赶到海上，留一城的的税收供给。
贷立十四年，淫於酒妇人，不听政。
(十九年)太公乃迁康公於海上，食一城，以奉其先祀。
七年后康公去世，田氏不再立姜氏为国君，自立齐国国君。
二十六年，康公卒，遂绝其祀。
田氏卒有齐国，为，强於天下。
总的来说田氏代齐的原因：广树恩德，以收众心、壮已削异、交好于列国、齐君无能 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
范阳卢氏有多厉害？卢氏易经又是什么？
北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。
对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。
卢景裕，字仲孺，小字白头。
北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。
据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。
其叔父在官场上职居显要。
卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。
钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。
卢氏官至中书郎和国子博士。
宰相，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。
卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。
而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。
”(《.卢景裕传》)。
他的易学源于郑易，并且有专门的师传。
《书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。
“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。
故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。
”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。
清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗之学者。
”据史志记载，其易学著作为《周易注》。
《.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。
马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。
除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。
他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。
“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。
”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。
兹从以下三例分析之： 1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。
”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。
虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。
虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。
”很显然，关于此卦卦变，卢氏、尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。
2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。
《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。
”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。
”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。
荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。
”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。
”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。
”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。
3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。
分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。
”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。
虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。
”其意与卢氏同。
关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。
对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。
也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。
故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。
清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。
”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。
以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。
”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。
以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。
”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。
注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。
”此言《涣》三、四、五爻互艮。
其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。
如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。
”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。
”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。
”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。
”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃留传下来的象数易学，而以玄学易代之。
从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。
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山东望族范阳卢氏，为什么沉寂在历史的长河中？
” 历史学家常常提到的“崔卢王谢”四大家族中的卢，便是范阳卢氏家族。
范阳卢氏，在从到末年一直是中国北方的名门望族。
古有：“范阳卢氏，一门”之称，更有诗：“自古幽燕无双地，天下范阳第一州。
” 历史上通常认为的范阳卢氏的鼻祖是：“东汉末年著名的政治家，军事家，经学家，一代大儒——卢植。
”关于卢植的故事有很多，例如，卢植年轻时与郑玄师从，通古今学，为当时大儒;时期被征辟为博士，与等在东观补续《汉纪》。
后来发生“黄巾之乱”，奉命镇压黄巾贼，并被升为尚书;是的老师;其中最著名的还是卢植直谏，当时的董卓在宫中独断专权，对汉室皇帝自行废立。
朝中百官大多唯唯诺诺，唯卢植勇敢地站出来说不，气得董卓起了杀心。
所幸旁人劝告："卢太守海内名望，杀之恐天下震恐"。
幸而得以保住一命，而隐居山林。
范阳是古地名，据考证为现在河北涿县境内，秦汉时代，卢氏子孙迁居至涿水一带之后，定居涿县。
南北朝时期，范阳卢氏进一步崛起，在李冲的策划之下，范阳卢氏与清河崔氏、太原、荥阳得以与北魏皇室缔结婚姻，被魏孝文帝定为四姓，范阳卢氏一族娶了三位北魏公主，“范阳卢氏，一门三公主”被认为是当时无上的荣耀。
卢偃玄孙北魏太常丞卢静的三个儿子卢景裕、卢辩、卢光分别成为了齐文襄帝、周武帝、魏恭帝的老师，家族因此号称帝师房。
唐朝时期，范阳卢氏仍是山东士族中的一流豪族，更位列七姓十家。
隋唐以来，天下始终有一段话描述世家门阀，并且受到广泛认同：“山东之人质，故尚婚娅。
”也就是说山东士族历史悠久，素来以联姻的方式互为联合。
在唐朝当时，唐朝士视娶一位“五姓女”为与进士及第同等的人生最高追求。
帝几次修订《氏族志》，想要抬高皇室的社会地位，贬抑山东士族，但是仍不能阻止大臣们攀附山东士族。
李义府为子求婚不得，大怒之下，奏请唐高宗下诏禁止陇西李氏、太原王氏、范阳卢氏、荥阳郑氏以及博陵崔氏等七家相互为婚。
显庆四年，唐高宗下禁婚诏，禁止七姓十家互相通婚。
唐朝末期，战乱频繁，以诗书传家的范阳卢氏，也因为他的重文抑武而逐渐没落，并最终在历史长河中沉寂下来。
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