张骞出使西域的意义：扩大了汉朝文明的影响力
【千问解读】
张骞像 在公元前140年，汉武汉为攻打匈奴，计划联合受匈奴奴役的，位于匈奴西边的大月氏国，一起共同消灭匈奴，为此全朝发榜，招募使者出使西域。
张骞应召，当时他担任的的一个小官史，素有名声，为人忠正信义，坚忍不拔，这样的人非常适合出使西域这样的事。
在公元前139年，张骞在匈奴人甘父的向导下，率领100多人，历时13年之久，开始了漫长，艰难的西域之行。
在西出长安不久的，他们在匈奴的控制区域里，不幸被匈奴人抓获，张骞被押往匈奴首领军臣单于的帐前，军臣单于没有杀掉他们，他想软化张骞，为匈奴所用，给他在匈奴娶妻，安家立业，并一直监视他，张骞就这样在匈奴被拘押了漫长的10年。
好不容易找到机会和甘父逃出了匈奴继续西行，寻找大月氏国，穿越沙漠，忍受饥渴，好不容易找到了一再西迁的大月氏国，却大失所望，大月氏国在新的国土上已经，并没有打算东还，张骞这一隆重的出使西域的目的就泡汤了。
但是，他并没有气馁，经过一年的游说无望后，张骞返回，虽然没有联合大月氏国合击匈奴成功，却给当时的汉朝带回了丰富翔实的古代西域诸国的地理社会人文风俗等信息，走出一条震惊世界的“丝绸之路”。
的意义 张骞，做为举世闻名的“丝绸之路”的开拓者，第一个睁眼看世界的中国人，他是功绩，即使在今天也是举世无双的。
从公元前139年开始的西域之行，途中历经磨难，被匈奴扣押达10年之久，在异邦忍辱负重，艰难求生，如此绝境下，张骞心中依然没有忘记大汉的嘱托，要联合大月氏共同抗击匈奴，即使已在匈奴娶妻生子，也没有让张骞归化，在找到逃跑机会后，张骞和甘父还有随从一起又向寻找大月氏的路程进发。
在一路上，他历经了西域诸国，领略到了各个国家的人文风情，他熟记于心，以备日后汉朝征服西域做参考。
将大宛，康居，，身毒，条支，大夏，乌孙等散布在广阔无垠的西域的诸国信息，地理位置，人口，社会，特产，兵力等情况如实记录，这些内容后来被记载在汉朝史学家的《大宛列传》里。
张骞出使西域的目的虽然没有达成，带回的这些西域诸国的实地考察记录，却是当时中国乃至世界上第一次对这些地方进行的科学考察，至今仍是世界研究这些地方的古代地理人文的重要珍贵资料。
张骞的西域之行，把东方的汉朝文明传播到了西方诸国，并带去了汉朝的友谊，为东西方的互通交流提供的路线。
而且在第二次西域之行后，双方建立起了稳定长久的交流，极大的丰富了当时汉朝的物质生活，并积极的扩大了汉朝文明的影响力。
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中国第一次“西天取经”：是汉明帝派使者出使西域
在丝路“申遗”过程中，国家文物局的有关文件指出：丝绸之路中国段的起点是东、西两京(洛阳、长安)。
作为丝绸之路的东方起点，洛阳为丝绸之路的形成、发展发挥了重要作用。
西晋太康二年(281年)，汲郡古墓出土大量竹简，晋王朝令运回京师洛阳进行整理，发现是一批古书。
其中的《穆天子传》记载，西周周穆王十三年(约公元前989年)，周穆王率领大队人马，携带大量丝织品等礼物，从洛阳出发，最终到达西王母之邦，会见西王母。
往返行程约三万五千里。
不少研究者认为：《穆天子传》所提供的材料，除去神话传说和夸张的成分，有助于了解先秦时期中西交通路径及文化交流情况，说明早在西汉“凿空”之前，中国内地和中亚之间已有交往和接触。
西汉张骞“凿空”西域，标志丝绸之路正式形成。
西汉末年，篡政，丝绸之路断绝。
据《》记载：永平十六年(73年)，汉明帝派窦固率兵攻打匈奴，会战于天山。
在这次出击匈奴的战争中，“投笔从戎”的东汉著名军事将领和外交家奉命出征，立下战功。
班超率属员36人，出使鄯善(今新疆若羌县一带)，以“”的英雄气概，夜攻纵火，杀匈奴使者，后于阗国(今新疆和田县一带)也杀了匈奴监督官，班超又更换了臣民怨恨的疏勒王，新立了另一位疏勒王。
至此，隔绝58年的西域及“丝绸之路”，重新畅通。
安帝延光二年(123年)，东汉派班超之子班勇出任西域长史。
班勇保护了边塞与丝绸之路的畅通。
他撰写的《西域记》一书，是范晔撰写《后汉书·西域传》的重要依据。
《后汉书·和帝纪》载：永元十二年(公元100年)“冬十一月，西域蒙奇、兜勒二国遣使内附，赐其王金印紫绫。
”有研究者称：文中提到的蒙奇、兜勒是两个地名，分别是罗马帝国的马其顿行省和东方省推罗城。
这应该是东方大汉帝国和西方罗马帝国的第一次直接接触。
而罗马境内使者东来洛阳的路径就是丝绸之路。
隋、唐均曾以洛阳为都。
据《》等记载，隋初，因突厥、吐谷浑“壅遏，故朝贡不通”。
大业五年(609年)春正月，从洛阳出发，御驾亲征吐谷浑，吐谷浑大败，所部十万余口、六畜三十余万降隋。
隋以其地置西海郡(今青海湖西)、河源郡(今青海兴海东南)、鄯善郡(今新疆若羌)、且末郡(今新疆且末)等四郡，发人戊守，进行屯田。
隋炀帝此举，对于打通和西域的联系，保障丝绸之路畅通都具有重要意义。
文化曾经对中国社会和中国文化产生了深远的影响，而佛教文化的传入和交流，就是通过丝绸之路进行的。
据东汉末年牟融所撰《理惑论》记载：昔孝明梦见神人，飞在殿前。
他询问群臣，傅毅回答：天竺国有得道者，号曰佛，正如您所梦见者。
于是汉明帝派遣使者秦景、王遵等十二人，出使西域，在大月支(今阿富汗至中亚一带)写得佛经四十二章。
当时在洛阳城西雍门外修建佛寺，又于南宫清凉台、开阳门、显节陵上作佛像，“学者由此而滋”。
另《高僧传》还有摄摩腾、竺法兰二位印度高僧随同东来的记载。
这便是中国第一次“西天取经”，所修佛寺就是中国第一古刹白马寺。
太和十八年(494年)，北魏迁都洛阳。
神龟元年(518年)，住在洛阳闻义里的宋云与比丘惠生，由京城洛阳出发，沿“丝绸之路”西行，出使西域，拜取佛经。
正光三年(522年)宋云、惠生等由天竺回到洛阳，他们取回大乘经典170部，丰富了中国的佛教文化。
至，洛阳人曾先后三次出使印度。
其中第三次出使印度是在显庆二年(657年)。
当时唐高宗住在洛阳，王玄策等奉旨去印度送袈裟。
在显庆五年(660年)，他们曾在印度参加摩诃菩提寺举行大法会。
返国后，王玄策到东都洛阳，并把从印度取回的弥勒菩萨新样供奉在洛阳敬爱寺中。
麟德二年(665)，王玄策于宾阳三洞之南洞敬造弥勒像，并留下造像题记。
从王玄策所行路线看，可以说明唐王朝与印度之间有另一条通道，即由唐蕃古道经尼泊尔进入印度。
“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。
”丝绸之路是一条合作之路，友谊之路，共赢之路，它为东西方经济文化交流，为人类发展进步做出了重大贡献。
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宋朝使节出使金国，侍寝女竟是公主！
会面中，粘罕对王伦一行“关怀备至”，并嘘寒问暖。
粘罕还特地找来几名艳妃前来作陪，要给使节们侍寝。
然而当王伦看清来者，却大惊失色，差点吓得跪下：“公主，你为何在此?” 之变，是中原政权最为耻辱的时刻，的贵族妇女为金人所掠夺，跋涉了千里，受尽了屈辱，终于到达了金国的首都——上京。
一般而言，对待亡国的贵族俘虏，胜利一方往往会以礼相待，即便只是做个样子。
然而，残暴、野蛮的金人却丝毫不准备这么做，他们对待俘虏，极尽侮辱之能事。
天会六年(公元1128年)八月二十四日，北宋宫廷的后妃及宗室女性们经历了她们北迁以后最耻辱的一幕。
作为战俘，金帝命令徽宗、钦宗、两位皇后、皇子和宗室妇女改换金人服饰，拜谒金人的祖庙。
史载“后妃等入宫，赐沐有顷，宣郑、朱二后归第。
已，易胡服出，妇女近千人赐禁近，犹肉袒。
韦、邢二后以下三百人留洗衣院”。
洗衣院实际上是供金国玩乐消遣的场所。
许多贵族妇女做梦也没想到，自己会落得这个命运。
有些胆大的王妃高声向金人抗议，要他们尊重自己的名节。
然而她的买主斡离不理直气壮地说: 你是我花了一千金买来的，你敢不从?”王妃回击：“我是谁卖的?所卖金帛归谁?我岂能受辱?”斡离不回答：“你是你的夫君卖的，所得的钱全部充作军费，你还有什么好说?” 这名勇敢的王妃到最后一刻还想维护自己的尊严，然而斡离不无情地撕破了她的幻想：“你的国家已经灭亡，你已经和民女无异，还想摆王妃的架子。
如今你好好服侍我，才是你的本分!”在残酷的现实面前，这位想捍卫贞节的王妃最终也 语塞气恧 ，只能忍气吞声、任人摆布。
在金人的手上，往日养尊处优的贵妇们纷纷沦为娼妓，甚至最低贱的女真人也能购买。
当时随宋徽宗一同被掳至上京的一名文人曾写过这样一件事，他有一名做铁匠的女真邻居，只花八金就买到了一个贵族妇女，而这名贵妇集宗室妇女、进士妻子、相国侄妇于一身。
但是在金国，她不过值这个价。
在金国，宋朝的贵族妇女十个有九个沦为娼妇，名节丧尽，每天只能以泪洗面。
由于宋人的软弱，金人对他们十分看不起，特别是对金人卑躬屈膝的宋高宗，更是鄙夷至极。
对待南宋的使臣，金人经常凌辱、捉弄他们。
当南宋使节王伦等人出使金国时，粘罕故意派已经沦为娼妓的大宋公主以及一些宗室妇人作陪，直接将王伦吓得跪在地上，叩头不止：“公主，你为何在此?” 很显然，粘罕正在刻意凌辱南宋使臣。
当然，他也在凌辱那些业已沦为妓女的大宋贵妇。
对于粘罕的，使臣们，坚决不肯接受这样的“赏赐”。
然而粘罕却以屠刀相逼，使臣们只能纷纷就范，带着自己身边的宗室女回了自己的房间。
然而一个叫朱绩的使臣执意不从，粘罕竟将其杀死。
北宋一向重文轻武，执拗地折辱武臣和士兵，最终付出了残酷的代价。
宋朝统治者不仅保不住国家和百姓，甚至连自己的妻子、女儿甚至母亲都保不住，让她们饱受侮辱。
即便如此，宋高宗赵构仍然对金人屈膝称臣，自称江南国主，对金人皇帝的上书中言必称“臣构”，简直可耻至极。
而抗金名将，也被他和金人奸细合谋害死。
作为社会的弱势群体，战败国的女性成为占领者的战利品和蹂躏的对象，她们不仅要承担的精神痛苦，还要承担身体被辱的身体痛苦、受人歧视的心理压力。
国家虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危。
宋朝的教训直到今天，仍能警醒世人。
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