探究:三国时期诸葛亮到底有多少财产

作者:小菜 更新时间:2025-02-27 点击数:
简介:,中华五千年浩浩历史长河里一位杰出的政治家、军事家、战略家。

他虽不像罗贯中在《演义》小说里描述的那般“、、撒豆成兵”,但他高尚的品格、杰出的才能、震古烁今的业绩

【千问解读】

,中华五千年浩浩历史长河里一位杰出的政治家、军事家、战略家。

他虽不像罗贯中在《演义》小说里描述的那般“、、撒豆成兵”,但他高尚的品格、杰出的才能、震古烁今的业绩以及“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神,在的中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。

在极具传奇色彩的民间传说中,他更是一位全能的超人,一位让人仰视的谋略大师,一位完美无瑕的智者与几无瑕疵、近乎完美的道德楷模,是代表智慧和胜利的“无敌男神”。

诸葛亮波澜起伏的传奇人生在中国可谓家喻户晓,这其中有罗贯中小说情节水银泻地般的影响,亦有文学性夸张、渲染的成分所致。

但诸葛亮的高风亮节毋庸置疑,堪称古今罕有其匹。

诸葛亮出身于一个“公务员”世家,远至时期其老祖诸葛丰就是一位刚直不阿、不惧背景深厚、势焰熏天外戚势力,敢于火中取栗的直臣,最后甚至因此被免官。

诸葛亮家族兴盛于三国两晋时期,其间虽然战乱不断,但诸子弟出污泥而不染,决不苟同于流俗,堪称人才辈出,灿若晨星。

而且,令人印象深刻的是,凡属诸葛家族的“公务员”身上都有一个鲜明的烙印与共性:“忠贞、清廉、谨慎、敬业”。

诸葛亮是家族的杰出代表,可以说,实力弱小的之所以能够“三分天下有其一”全凭他的功劳。

自刘备白帝城托孤后,面对资质禀赋远不如乃父的刘阿斗,诸葛亮不抛弃、不放弃,“摄一国之政,事凡庸之君,却事君以礼,谋国以忠”。

面对一个资质平庸、甚至离开自己就不能独挡一面的领导,能发乎内心尊之重之,从不流露出丝毫睥睨、不屑之色,而是时时刻刻严格约束自己的一言一行,对“扶不上墙的烂泥”——后主尽心辅佐且执礼甚恭,至死都保持诸葛家族的优良传统:忠诚、谦逊、廉洁,一诺千金。

面对暗弱的刘阿斗,完全有能力够搞个“烛影斧声,千古之谜”取而代之的诸葛亮却从未起此觊觎念头,连敌对方都不无钦佩地评价他道:“亮平生谨慎,不曾弄险”。

他后期殚精竭虑,明知不可为而为之,拼命护佑加持耽于享乐的后主刘禅。

不仅如此,还能做到君臣团结,“上不生疑心,下不兴流言”,上下一心,不生掣肘,才可全力对外。

诸葛亮、竭尽全力,使偏安一隅、相对弱小的蜀国在魏吴夹缝中生存了42年之久。

最后,虽然出师未捷,但也算呕心沥血、拼却老命,让后世为之掬一把英雄泪, 也算赢得“生前身后名”了。

诸葛家族著名“公务员”还有、诸葛瞻、等,亮兄诸葛瑾更是官居东吴大将军、豫州牧高位。

诸葛瑾以胸怀开阔,直言敢谏且严谨自律著称,因此他在东吴政坛几乎没有敌人,也获得吴主的青睐、攫拔,最后也得以青史留名。

“谨慎”二字似乎已融入诸葛家族子孙的血脉之中,并不意味着庸碌无为、随波逐流,只想做无功亦无过的太平官,而是、敢于任事,在柔和似水的谦逊外表下严守底线、坚持原则、促成大业。

史载公元234年,诸葛亮在五丈原病重,临终前,他给刘禅上了一篇人生最后的奏章,内容居然是一份详细的个人财产申报:“ 臣家成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶。

至于臣在外任,无别调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。

若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下”。

诸葛亮死后,人们发现,一切果然如其所言,毫无虚妄之辞。

即便是能掐会算,善于运筹帷幄之中、之外的诸葛亮恐怕做梦也想不到,一千多年后的今天,人们将他称为古今“官员财产公示第一人”,此、近乎身负道德洁癖之举,可谓首开古代“公务员”财产申报、公示之先河。

诸葛亮不光严于律己,在管束和教育家人子弟方面也非常严苛,甚至有些,非常值得后人借鉴、效仿。

史料记载“宰相之妾无副服”,在那个时代,纳妾是无可非议的,但宰相的小妾居然连套换洗的衣裙都没有,其寒其窘甚至不如一介平民,这就足够让人唏嘘、惊诧加喟叹的了。

而且从诸葛亮公示的财产明细表上看,桑树八百株,薄田十五顷,除了官俸外没有任何灰色收入,一个官拜宰相的“高级公务员”的收入甚至不如一个民间富足翁。

神机妙算的真乃一生谨慎,两袖清风的真君子,怎不让人心生感慨。

诸葛亮名言:“静以修身,。

非澹泊无以明志 ,非宁静无以致远”。

这不光是他用来自勉的座右铭,更是他对子孙的殷切希望。

据说诸葛家族的孩子们从小就要熟读他撰写的《诫子书》,寒素清白、黜奢崇俭的品德在诸葛亮辞世后其苗裔子孙们的脑海里深深地扎根、发芽,并伴随着他们一生。

千古人才难得,智术各有短长。

南怀瑾曰:人才之所以称为俊者,必信、义、德、才、明五者兼备。

人中之豪者,必行、智、信、廉四者兼备。

按此标准,诸葛亮无疑是人中龙凤,但像他那样奉公守法,立身行己,一介不取的睿智之士,古今也找不到几个,期望所有官员都成他那样似乎并不现实。

将官员之德才兼备、清廉自律、克己奉公建立在个人修养、自我约束、极高的道德层面上,远不如建立一套有监督制约、能抑恶扬善的良性机制更切实可行。

“出师”一表真名士,千载谁堪伯仲间()。

古代没有官员财产申报制度,官员的财产状况,朝廷一般是掌握不了的。

除非官员被抄家,或者身死之后,家属无力安葬,朝廷才得以知悉哪位官员贪浊,哪位官员清贫。

因此之故,史书中有一些关于特大贪官如等人抄家物资的记录,却很少有关于其他官员财产的记载。

几位宰相的财产清单 诸葛亮、、司马光三人的财产状况,是能从有关史书上查到的。

现简要介绍如下: 三国蜀汉宰相诸葛亮,有田15顷,较贫瘠。

据《·诸葛亮传》记载,诸葛亮在给后主刘禅的一份奏章中,申报了家庭财产:“初,亮自表后主曰:‘成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶。

至于臣在外任,无别调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。

若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。

’及卒,如其所言。

”从这份申报材料看,诸葛亮的主要财产是薄田15顷(那栽种800棵桑树的地,应当包括在15顷田之内),是不能算多的。

其他财产寥寥无几,身后内无余帛,外无赢财。

宰相魏征留给子孙的房产,价格不菲。

据《新唐书·传》,魏征的房屋到他时,已增值至600万。

孙子要用钱,将祖父遗下的房子卖了。

有个叫李师道的官员,自己掏钱600万,打算为魏征之孙赎回房产。

白居易得知后,上奏:魏征的后人不能守住魏征的房产,陛下应当从照顾这位贤相的子孙出发,赎回房屋,然后赐给他们。

这种好事应当由朝廷来做,而不能让李师道个人去做,他做就是“掠美”了。

白居易的意见为唐宪宗所采纳。

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剃发易服:孙之獬与清初统治策略的必定性探究

在清初的历程中,政策成为百姓与满洲统治者之间最尖锐的矛盾焦点。

尽管孙之獬因首倡此策被钉在历史耻辱柱上,但深入分析清初政治生态与民族政策,可发现剃发易服本质上是满洲统治集团维护政权合法性的必然选择,孙之獬的奏议仅是加速政策落地的催化剂。

一、清初剃发易服政策的早期实践 清军入关前已在辽东地区推行剃发易服。

1618年攻陷辽阳后,即以 驱辽民聚城北,奴家聚城南,谴三骑持赤帜,传令自髡剃不杀 的暴力手段强制推行。

1622年后金占领辽阳时,更明确要求 官民皆剃发降 。

这种政策在1629年攻占汉儿庄、1630年围攻遵化等战役中持续实施,表明剃发易服是后金政权长期贯彻的统治策略。

清军入关后,于1644年五月二日进入北京当日即颁布,要求 投诚官吏军民皆着薙发,衣冠悉遵本朝制度 。

虽因尚存、局势未稳而暂缓执行,但这一政策始终是满洲统治者的核心诉求。

孙之獬于1645年提出的建议,恰逢清军攻占南京、南明覆灭的特殊节点,其奏议仅是顺应了清廷既定的统治方针。

二、孙之獬奏议的历史定位 孙之獬的《剃发易服疏》具有双重历史效应。

从政策层面看,其 陛下平定中国,万事鼎新,而衣冠束发之制,独存汉旧,此乃陛下从中国,非中国从陛下也 的表述,精准切中多尔衮巩固统治的政治需求。

该建议使清廷找到 以发式辨顺逆 的合法性依据,加速了政策落地。

从历史评价看,孙之獬的投机行为使其成为汉族阶层的众矢之的。

其剃发易服、改穿满装的举动,既未获得满洲贵族认可(满班大臣斥其 非我族类 ),又遭汉族官员唾弃(汉班大臣讽其 背祖弃宗 ),最终落得 里外不是人 的尴尬境地。

这种政治投机虽使剃发易服政策提前实施,但本质上仍属统治集团内部权力博弈的产物。

三、剃发易服政策的深层动因 满洲统治者推行剃发易服的核心诉求在于摧毁汉族的民族认同。

汉族 身体发肤,受之父母 的伦理观与满洲 金钱鼠尾 辫发习俗形成根本冲突。

多尔衮深知,若允许汉族保留传统衣冠发式,将导致 汉化则亡国 的政治风险。

因此,剃发易服既是文化征服手段,更是政权合法性建构的重要环节。

经济与军事层面的考量同样关键。

剃发易服政策可降低统治成本:通过统一服饰发型,便于区分顺民与反抗者;通过摧毁汉族传统纺织业,削弱地方经济基础;通过强制推行满语满文,瓦解汉族士大夫的文化特权。

这种全方位的文化改造,为清廷建立 首崇满洲 的统治秩序奠定基础。

四、孙之獬个人命运的历史隐喻 孙之獬的结局印证了剃发易服政策的反噬效应。

1647年山东起义中,起义军以 种发 之刑(用锥子刺孔插猪毛)羞辱这位 剃发令始作俑者 ,最终将其凌迟处死并灭其三族。

清廷对此未作任何抚恤,反而默认民间对其 汉奸 的定性。

这种 主子不认、百姓痛恨 的处境,暴露出政治投机者的必然悲剧。

更深层的示在于,孙之獬的命运折射出清初统治策略的内在矛盾:当暴力手段成为政权合法性的唯一来源时,任何工具性人物都可能沦为弃子。

剃发易服政策虽在短期内巩固了清廷统治,但埋下了 反清复明 思想长期存在的隐患,最终成为难以逾越的文化鸿沟。

孙之獬与剃发易服政策的关系,本质上是个人命运与历史洪流碰撞的缩影。

即便没有孙之獬的奏议,清廷仍会基于统治需求推行该政策,只是时间早晚与实施力度的问题。

剃发易服作为清初民族政策的典型样本,既展现了满洲统治集团的政治智慧,也暴露出文化征服的局限性。

这场持续三十七年的文化改造运动,最终在的 剪辫令 中画上句号,印证了强制同化难以消除文化基因的历史规律。

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纵观三国大小战役无数,“火攻”为什么总是不离左右?

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