魂兮归来！远古时代人类为什么崇拜太阳鸟
在鸟巢顿见腾飞的“太阳鸟”，禁不住让人想起那只远古时代环飞地球的太阳神鸟，而这只太阳鸟，曾经是远古人
【千问解读】
在鸟巢顿见腾飞的“太阳鸟”，禁不住让人想起那只远古时代环飞地球的太阳神鸟，而这只太阳鸟，曾经是远古人类共同的图腾。
太阳崇拜与鸟灵崇拜，是人类社会最早的两大崇拜，而且太阳崇拜几乎跟鸟灵崇拜融为一体。
因为，在人类的原始思维中，太阳便是天空中飞翔的一只火鸟。
其实，这与远古人类的生产与生活紧密相关联。
一方面，太阳给人类带来了光明，带来了取暖、烧烤食物的火种，这与奥运圣火源自古希腊人纪念为人类盗得火种的火神普罗米修斯是一致的。
另一方面，远古农耕民族的稻作文明最早是从鸟兽处学来的，也就是古籍中常见的“兽耕鸟耘”之说。
稻作最大的特点便是离不开耕耘，野生稻长在沼泽地里，当野鸟在沼泽地觅食的同时，也就起着耕耘的作用。
故野鸟多的地方，野生稻自然丰产。
于是，原始人类便将鸟与太阳视作同等重要的神灵，形成融二者为一体的太阳鸟图腾崇拜。
《越绝书》有载：“大越滨海之民，独以鸟田。
”这里的“鸟田”即“鸟耕”。
《吴越春秋》则有“天美禹德，使百鸟还为民田”，“人民山居，有鸟田之利”等记载。
王充《论衡》说“舜葬于苍梧，象为之耕;禹葬会稽，鸟为之田，盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。
”说的是苍梧之地多象，会稽之地多鸟，而人们则将“象耕鸟耕”视作天神使鸟兽来报佑舜、禹的圣德。
郦道元《》有“有鸟来为之耕，春拔草根，秋啄其秽，是以县官禁民不得妄害此鸟，犯者有刑无赦”。
可见，直到北魏时期，中国江南的稻作仍是以“鸟耘”为主。
据大量发现表明，中国的“太阳鸟”崇拜大约产生于距今8000年前的农耕文明初期，在一些陶器、玉器或骨器上，多见将太阳与神鸟融为一体的太阳神鸟纹。
浙江河姆渡出土有“双鸟捧日”、“双鸟共日”、“双鸟拱嘉禾”等饰纹。
在其他新石器时代遗址中，我们也经常能见到“太阳鸟”饰纹，大都是太阳与鸟的组合，或在太阳中绘刻鸟纹，或在鸟身上绘刻太阳纹。
在距今四五千年的中国稻作民族地区，几乎是“太阳鸟”的天下，直至周代以后，“太阳鸟”的主体地位才逐渐为“龙纹”所取代。
“太阳鸟”又被古人称作乌金、阳鸟、鸾鸟、凤鸟等，并最终演变为凤图腾。
《白虎通义》中说氏族的神祝融“其精为鸟，离为鸾”，说明炎帝氏族的图腾是鸾鸟。
《禹贡》中“阳鸟悠居”一语，反映出朝是以阳鸟(鸾凤)为图腾的农耕民族。
商民族是“玄鸟生商”(《》)，自然也是鸾凤图腾。
在受楚文化影响深远的南方地区，阳鸟(鸾凤)更是至真、至美的神灵，在《》中即自称是“天帝太阳神的苗裔”、“火神祝融的子孙”。
更让人颇为惊奇的是，这只太阳鸟还曾经是全人类共同的崇拜物。
中国古代的鸾或雒，日本的天照大神，古埃及的赖鸟，古美洲的雷鸟，古希腊的克劳诺斯(宙斯)，古印度的迦娄罗鸟，蒙古的脱斡林勒鸟，等等，都是太阳鸟。
而且有关太阳鸟的称谓在语音上都很近似，中国的“鸾”，古埃及的“赖”，古美洲的“雷”，古印度的“迦娄罗”，都是类似音。
其间究竟有何玄奥之处?着实让人百思难解。
鸟巢腾飞太阳鸟，魂兮归来——远古人类共同的图腾崇拜! 我们都知道，图腾象征是神的灵魂载体，是远古时代部落迷信图腾与自己的祖先或是神灵有着密切的关系。
而在远古时代，太阳鸟就是人类共同崇拜的图腾。
随机文章最详细导弹常识大全，军事专家和爱好者必知的常识西方神话十大魔神，萨麦尔加百列榜上有名（地位曾仅此上帝）人类可以回到过去吗，没有可能/会导致未来崩溃（前往未来有希望）揭秘外星人是否存在，宇宙中外星文明不少/人类目前科技还发现不了揭秘飞机降落为什么三转弯，有序排队和把飞机的降落姿态调到最佳迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
2025年高考作文预测主题十八：AI时代如何平衡人类价值？
然而，技术的进步也引发了新的思考：在效率至上的时代，如何守护人类独有的情感、道德与创造力？如何在人机协作中保持人性的温度与尊严？ 请结合生活实际，写一篇文章，谈谈你对这一问题的看法。
要求： 观点明确，论证合理； 结合具体事例，避免空泛； 体现思辨性，展现人文关怀； 题目自拟，不少于800字。
写作要点提炼 AI与人类价值的平衡 人工智能在提升效率的同时，可能冲击传统职业和社会关系，需思考如何保持人的主体性与尊严。
技术发展不能替代人性温度 情感联结、道德判断、创造力等是人类独特优势，AI时代更应珍视同理心、善意等人性光辉。
科技伦理与人文关怀 算法可能隐含偏见，需以人文精神引导技术发展，避免数据垄断、隐私侵犯等伦理问题。
人机协作的未来图景 人类可借助AI突破能力边界，但需明确边界，让技术服务于人的全面发展，而非被工具理性支配。
核心立意：在AI浪潮中，坚守人性价值是文明进步的基石。
唯有以人文精神驾驭技术，方能实现科技向善、人性永熠的未来。
参考标题 《守护AI时代的人性温度》 《科技洪流中的人文坚守》 《智能与人性：寻找平衡点》 《当机器思考，人类何为？》 《效率至上，还需人性护航》 《人机共生：以何为本？》 《数字时代的心灵守望》 《AI浪潮下的人文之光》范文推荐 守护AI时代的人性温度 当阿尔法狗击败围棋冠军时，我们惊叹于人工智能的计算能力；当ChatGPT写出流畅文章时，我们震撼于算法的语言天赋。
在这个AI技术日新月异的时代，机器的"智能"正在诸多领域超越人类，但冰冷的代码永远无法替代人性的温度。
守护这份温度，不仅是对人类独特价值的捍卫，更是对文明本质的坚守。
人性的温度首先体现在情感联结上。
日本开发的护理机器人可以精准完成喂饭、翻身等动作，却无法理解老人眼中对亲情交流的渴望。
疫情期间，武汉方舱医院里医护人员带领患者跳广场舞的画面感动无数人，这种心灵抚慰是任何AI都无法给予的。
古希腊哲学家亚里士多德曾说："人是社会性动物。
"我们通过眼神交流传递关怀，通过肢体接触表达安慰，这些微妙的情感互动构成了人类社会的精神纽带。
道德判断是人性温度的又一重要维度。
当自动驾驶汽车面临"电车难题"时，算法只能依据预设程序做出选择，而人类却能体察每个生命背后的故事与价值。
敦煌莫高窟的数字化保护工程中，技术人员没有简单用AI修复壁画，而是通过反复研讨确定最小干预原则，这种对文化遗产的敬畏之心，正是人类道德自觉的体现。
法国思想家卢梭指出："良心是灵魂的声音。
"在AI时代，这种道德自觉更显珍贵。
创造力的火花最能彰显人性的温度。
AI可以模仿梵高的笔触，却无法复制他对生命的激情；可以谱写悦耳的旋律，却无法表达贝多芬与命运抗争的精神。
故宫文物修复师王津花费数年时间修复一件青铜器，其间融入的历史理解与艺术感悟，远非算法可以企及。
爱因斯坦曾说："想象力比知识更重要。
"正是这种超越规则的创造力，推动着人类文明不断向前。
站在科技革命的浪潮之巅，我们既要拥抱AI带来的便利，更要守护好人性中最珍贵的部分。
就像普罗米修斯带给人类火种时，真正宝贵的不是火焰本身，而是用火温暖他人的能力。
让我们在享受技术红利的同时，永远记得：机器的冰冷计算终将过时，唯有人性的温度永恒。
温馨提示：为了帮助大家更好地备战高三，我们特别创建了“高三学习交流群”，在这里，你可以与其他同学分享考试心得、讨论试题难点，还能获取最新的学习资料和考试资讯，共同为高考做准备。
另外，我们特地为大家准备了《最新作文素材汇编》PDF资料，点击链接即可预约领取：https://www.zizzs.com/form?xyppid=558674353290483201敲重点：如果您有最新2025年高三试题，也可以添加妮妮老师微信（微信号：13311095027）投稿呦，并领取升学资料一份~
永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
