李淳风曾预言女主武王但唐太宗李世民为什么不杀她
李世民剧照(网络
【千问解读】
李世民剧照(网络图) 传说，李世民见天下刚刚太平，就想要知道国家之后的命运：谁会破坏社稷，可以传几代?刚开始，李淳风一直以来回答，不肯说出口，三番几次见皇上一定想知道，只能把预言告诉了他。
李淳风告诉李世民，乱天下的人就在身边，三十年后会把唐朝皇室子孙杀得几乎灭绝。
李世民听了表示要杀了他以除后患，李淳风回答天意不可违，杀了上天也还是会把灾祸降给国家，子孙更加危险。
于是，李世民就问李淳风未来会乱他天下的人的情况。
李淳风说，他“止戈不离身，两目长在空”。
这句话其实就是在预言一代女皇武则天篡唐的历史，前一句是在指她的姓氏，“止”加“戈”为“武”，后一句是再说她后来给自己造了的名字，“两目”在“空”之上，就是“瞾”。
李世民又向李淳风询问，是谁平定了这一次国家之乱。
李淳风回答说是，文曲星下凡，生在一个卖豆腐人家，后来成为宰相平定了动乱。
之后，在李世民与李淳风的一问一答中，李淳风预言了唐太宗以后的历史，包括唐朝、的建立、陷害忠良、、等等。
李淳风武则天 武则天是中国历史上唯一一个正统的女皇帝，篡夺李唐，建立武周。
而这一切其实唐太宗李世民提前也都知道了个大概，原因就是李淳风为他预言了唐朝的未来。
武则天剧照(网络图) 在李淳风给李世民的预言里，武则天是乱唐朝天下的人，当时就在皇帝身边，三十年后会把李唐子孙几乎杀光。
而且，李淳风预言了武则天的名字，“止戈不离身，两目长在空”，“止”加“戈”为“武”，“两目”在“空”之上就是“瞾”，“武瞾”正是武则天后来自己创造的名字。
李世民听到李淳风的预言，自然想要把武则天找出来杀掉。
不过李淳风没有细说，表示天意不可违，乱天下者不能杀，杀了会出来另外一个人，子孙更加危险。
不过据说，李世民后来还是不甘心，让李淳风在宫中女子里给他指认。
李淳风以年老眼花推辞，李世民一再坚持，把宫中女子组成一百人一列让他指认，后来缩小成五十人一排。
无法，李淳风只好给他指了其中一排，之后说什么也不肯再给他明确指认，而武则天就在这五十人中间。
最后，又是因为李淳风的劝诫，才打消了李世民杀掉这五十位女子的心。
如果这事属实的，李淳风可以算是武则天的救命恩人。
除了预言了武则天的事，李淳风后来也为武则天做过事。
据说埋葬武则天的乾陵，就是李淳风和另一位风水大师为她寻找出来的风水宝地。
李淳风预言 的李淳风，精通天文、历法、数学等科学的同时，还很擅长预言、算命、占卜等易学。
而且在中国古代的十大预言当中，他的《藏头诗》和《推背图》就占了两位，其他著名的还有的《马前课》、邵雍的《梅花诗》、的《烧饼歌》等。
《推背图》(网络图) 李淳风预言很准，所以当时的皇帝唐太宗李世民就常常让他推算未来，尤其是唐朝的国运。
李淳风的《藏头诗》就是他与李世民的一段对话，起因是李世民想要知道谁会乱他社稷，国家又会传到什么时候。
李淳风给他预言了武则天篡唐的历史，甚至以字谜的形式道出了她的“武瞾”之名，然后就是平乱之人、的、安史之乱、之乱等等。
唐朝已经预言完了，李世民还是不满足，李淳风只好把之后宋朝、、清朝的历史也简单地预言出来告诉他。
《推背图》被称为中国古代十大预言之首，是李淳风和同时的袁天罡共同编写而成，相传也是李世民想要知道唐朝国运。
《推背图》共有六十象，下面也各有一段谶语和一首律诗。
除了作为前引的第一象和作为结语的最后一象，中间58象都是对未来的预言，每一象对应的都是一个事件。
从唐太宗之后武周代唐开始，算到了现在，这些是目前已知的历史，都是符合的。
之后又预言了未来的国家发展，预言到了第三次世界大战，最后算到了天下大同。
李淳风推背图 古人认为未来是预测的，所以相信许多有关占卜的书籍，比如《周易》。
《推背图》就被认为是中国这方面的第一奇书，传说是唐朝著名的高道李淳风和袁天罡所写，原因是李世民想要知道国家的命运。
《推背图》(网络图) 李淳风和袁天罡两人是当时齐名的预言家，两人都精通天文、易数，此外前者更偏向数学、历法方面，而后者更擅长相术、风水。
唐朝的许多正史上都记载了两人的传奇故事，比如李淳风的藏头诗，比如袁天罡为襁褓中的武则天看相，以及两人分别用铜钱和银钗为武则天选择陵墓位置的故事。
《推背图》据说是两人用《周易》推演而来，总共六十幅卦象，第一象为前引，之后五十八象是在对国运的推测，最后一象则为结语。
每一象的绘图下面，都各有一段谶语和一首“颂曰”律诗，两者都是四句。
第一象说，天下治乱的历史就跟日月循环、昼夜反复一样。
之后的五十八象，每一象都是对未来的历史事件的推测，比如前十象，详细地预言了唐朝未来的历史，包括武周代唐、安史之乱、等。
接下去就是唐朝以后到现在新中国的历史，提及了统一、变法、之耻、燕王夺位、乱国、、日本侵华、文化大革命等。
而之后十几象则是目前尚未发生的未来，其中有机器加入的第三次世界大战，而最后是世界大同。
最后一象呼应第一象，表示治乱说不尽道不完。
相传，《推背图》书名是因为李淳风推算得过多，袁天罡只好推他的背提醒他天机不可泄露。
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天下第一奇士曾静：科场失意者的荒诞悲歌
他的一生如同一场荒诞剧，从科场失意的穷到策反朝廷重臣的“反清义士”，再到帝的座上宾与帝的刀下鬼，其命运跌宕堪称的缩影。
一、科场困局：寒门学子的精神崩塌 曾静（1679—1736年）生于湖南永兴的没落地主家庭，幼年丧父，由寡母抚养成人。
他自幼攻读经史，却在之路上屡遭重创——县学生员身份已是其仕途顶点，此后多次乡试皆名落孙山。
这种挫败感在雍正三年（1725年）达到顶峰：因湖南地狭人稠，他携弟子张熙、廖易赴川谋生，途经长沙时目睹“五星联珠、日月合璧”的天象，将其视为天命所归的吉兆。
然而现实却残酷地击碎了他的幻想：两年间家乡连遭水灾，流民遍野，时疫横行。
这种从“天命所归”到“人间炼狱”的认知撕裂，成为其反清思想的催化剂。
二、思想异化：遗著的致命诱惑 在人生至暗时刻，曾静购得吕留良诗稿，其中《钱墓松歌》的“紫云宋松围一丈，万苍明松八尺余……天荒地塌非人间”之句，与其所经历的民生凋敝形成强烈共鸣。
吕留良“华夷之分大于君臣之伦”的主张，在曾静贫瘠的思想土壤中迅速生根发芽。
他开始在《知新录》中宣扬“春秋时，该做；战国时皇帝，该做”的荒诞理论，甚至将吕留良视为“明季皇帝”的不二人选。
这种将经典异化为政治宣言的行为，暴露出其思想体系的混乱与偏执。
三、策反闹剧：面前的权力臆想 雍正六年（1728年），五旬老童生曾静上演了其人生最荒诞的一幕：他派学生张熙携带亲笔策反书，跋涉数千里赴西安策反川陕总督岳钟琪。
其策略堪称魔幻现实主义——在策反书中，他罗列雍正帝“谋父、逼母、弑兄、屠弟”等十大罪状，同时以“华夷之分”论证清廷统治的非法性。
更具黑色幽默的是，他竟以后裔的身份要求岳钟琪“为宋廷复仇”。
这种将历史符号强行拼贴的政治幻想，在岳钟琪“焚香拜天、假意应允”的戏码中彻底破产。
四、帝王棋局：雍正的舆论控制术 曾静被捕后，雍正帝展现出高超的统御智慧。
他未如大臣所请将曾静凌迟处死，反而将其供词与自身谕旨编纂成《大义觉迷录》，令曾静赴全国官学宣讲。
这种“以叛徒证圣明”的策略，实为对江南士族的舆论反制——当时民间流传着雍正“弑父逼母”的谣言，而曾静的现身说法恰成最佳辟谣工具。
更精妙的是，雍正将批判矛头引向已故的吕留良，对其开棺戮尸、族诛弟子，既转移了视线，又震慑了江南文脉。
这场持续五年的“思想改造运动”，堪称中国历史上最早的国家级舆论管控案例。
五、权力更迭：乾隆的清算与禁忌 雍正十三年（1735年）驾崩后，曾静的命运急转直下。
乾隆帝即位首日即下令将其凌迟处死，同时在全国范围内焚毁《大义觉迷录》。
这种政策转向绝非偶然：乾隆深谙其父“以叛证道”的政治风险，遂以“大逆不道”之名终结闹剧。
更值得玩味的是，乾隆同时赦免了因“案”被囚的岳钟琪，这种“杀其徒而用其将”的手法，彰显出新一代帝王对权力平衡的精准把控。
曾静之死，标志着雍正朝“以叛制谣”策略的彻底破产，也预示着清代文字狱进入更残酷的阶段。
六、历史镜像：失败者的文化标本 曾静的悲剧，本质上是传统士人精神困境的极端呈现。
他既无的宗教动员能力，亦乏黄宗羲的思想深度，却妄图以之力颠覆王朝。
其策反书的逻辑漏洞（如以岳飞后裔身份策反岳钟琪）、行动计划的荒诞性（学生张熙变卖家产筹措路费），暴露出底层知识分子在王朝高压下的精神错乱。
后世史学家史景迁曾感叹：“这个自诩为蒲潭先生的读书人，终究只是权力游戏中的提线木偶。
” 在湖南永兴大布江乡的蒲箕塘，曾静故居早已湮灭，唯余电站管理所的残存石磨与家谱记载的龙形山墓地。
这个自称“南海无主游民”的落魄书生，其人生轨迹恰似一曲科举时代的挽歌——当八股取士的独木桥断裂时，坠落者或成李贽式的思想先驱，或如曾静般沦为权力祭坛的牺牲品。
而那段“皇帝与秀才”的荒诞对话，终将在历史长河中化作一声叹息。
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天下第一奇士曾静：科场失意者的荒诞悲歌
他的一生如同一场荒诞剧，从科场失意的穷到策反朝廷重臣的“反清义士”，再到帝的座上宾与帝的刀下鬼，其命运跌宕堪称的缩影。
一、科场困局：寒门学子的精神崩塌 曾静（1679—1736年）生于湖南永兴的没落地主家庭，幼年丧父，由寡母抚养成人。
他自幼攻读经史，却在之路上屡遭重创——县学生员身份已是其仕途顶点，此后多次乡试皆名落孙山。
这种挫败感在雍正三年（1725年）达到顶峰：因湖南地狭人稠，他携弟子张熙、廖易赴川谋生，途经长沙时目睹“五星联珠、日月合璧”的天象，将其视为天命所归的吉兆。
然而现实却残酷地击碎了他的幻想：两年间家乡连遭水灾，流民遍野，时疫横行。
这种从“天命所归”到“人间炼狱”的认知撕裂，成为其反清思想的催化剂。
二、思想异化：遗著的致命诱惑 在人生至暗时刻，曾静购得吕留良诗稿，其中《钱墓松歌》的“紫云宋松围一丈，万苍明松八尺余……天荒地塌非人间”之句，与其所经历的民生凋敝形成强烈共鸣。
吕留良“华夷之分大于君臣之伦”的主张，在曾静贫瘠的思想土壤中迅速生根发芽。
他开始在《知新录》中宣扬“春秋时，该做；战国时皇帝，该做”的荒诞理论，甚至将吕留良视为“明季皇帝”的不二人选。
这种将经典异化为政治宣言的行为，暴露出其思想体系的混乱与偏执。
三、策反闹剧：面前的权力臆想 雍正六年（1728年），五旬老童生曾静上演了其人生最荒诞的一幕：他派学生张熙携带亲笔策反书，跋涉数千里赴西安策反川陕总督岳钟琪。
其策略堪称魔幻现实主义——在策反书中，他罗列雍正帝“谋父、逼母、弑兄、屠弟”等十大罪状，同时以“华夷之分”论证清廷统治的非法性。
更具黑色幽默的是，他竟以后裔的身份要求岳钟琪“为宋廷复仇”。
这种将历史符号强行拼贴的政治幻想，在岳钟琪“焚香拜天、假意应允”的戏码中彻底破产。
四、帝王棋局：雍正的舆论控制术 曾静被捕后，雍正帝展现出高超的统御智慧。
他未如大臣所请将曾静凌迟处死，反而将其供词与自身谕旨编纂成《大义觉迷录》，令曾静赴全国官学宣讲。
这种“以叛徒证圣明”的策略，实为对江南士族的舆论反制——当时民间流传着雍正“弑父逼母”的谣言，而曾静的现身说法恰成最佳辟谣工具。
更精妙的是，雍正将批判矛头引向已故的吕留良，对其开棺戮尸、族诛弟子，既转移了视线，又震慑了江南文脉。
这场持续五年的“思想改造运动”，堪称中国历史上最早的国家级舆论管控案例。
五、权力更迭：乾隆的清算与禁忌 雍正十三年（1735年）驾崩后，曾静的命运急转直下。
乾隆帝即位首日即下令将其凌迟处死，同时在全国范围内焚毁《大义觉迷录》。
这种政策转向绝非偶然：乾隆深谙其父“以叛证道”的政治风险，遂以“大逆不道”之名终结闹剧。
更值得玩味的是，乾隆同时赦免了因“案”被囚的岳钟琪，这种“杀其徒而用其将”的手法，彰显出新一代帝王对权力平衡的精准把控。
曾静之死，标志着雍正朝“以叛制谣”策略的彻底破产，也预示着清代文字狱进入更残酷的阶段。
六、历史镜像：失败者的文化标本 曾静的悲剧，本质上是传统士人精神困境的极端呈现。
他既无的宗教动员能力，亦乏黄宗羲的思想深度，却妄图以之力颠覆王朝。
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” 在湖南永兴大布江乡的蒲箕塘，曾静故居早已湮灭，唯余电站管理所的残存石磨与家谱记载的龙形山墓地。
这个自称“南海无主游民”的落魄书生，其人生轨迹恰似一曲科举时代的挽歌——当八股取士的独木桥断裂时，坠落者或成李贽式的思想先驱，或如曾静般沦为权力祭坛的牺牲品。
而那段“皇帝与秀才”的荒诞对话，终将在历史长河中化作一声叹息。
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