司马光：坚守一夫一妻，拒纳妾的君子风范

他以经制之学为核心，创立说斋学派，与吕祖谦、陈亮并称“婺学三大创始人”，在理学林立的南宋学界。

其生平经历、学术贡献及政治风波，共同构成了南宋文化史的重要篇章。

一、家学渊源与仕途沉浮 唐仲友出身仕宦之家，其父封为南宋侍御史，以直言清廉著称。

在父亲的影响下，唐仲友自幼，与兄弟唐仲温、唐仲义“日相师授”，奠定了深厚的学术根基。

绍兴二十一年（1151年），他以第十名及第，后中博学宏词科，步入仕途。

历任建康府、秘书省正字、著作郎、信州知州等职，以善政著称。

在地方治理中，唐仲友展现出卓越的行政能力。

淳熙七年（1180年），他移知台州，兴修学校、修建中津桥、赈济灾荒，推动当地教育与社会发展。

然而，其仕途因与的冲突而中断。

淳熙九年（1182年），朱熹弹劾唐仲友“违法使用公使钱、私通官妓、私造楮币”等八项罪名，虽经同乡宰相周旋，唐仲友仍被罢职奉祠。

这场风波不仅改变了他的政治命运，也使其学术思想与朱熹理学形成鲜明对立。

二、学术贡献：经制之学的创立与传播 唐仲友的学术思想以“经制之学”为核心，主张“不专主一说，不苟同一人”，对诸家学说“合者取之，疑者阙之”。

其学说强调“经世致用”，注重对典章制度、礼乐刑政的研究，反对空谈心性。

他提出“传道始于至诚力学”，认为“自古直道之行，本于正心诚意”，强调“诚”的地位与作用。

在学术著作方面，唐仲友著述颇丰，现存《六经解》《帝王经世图谱》《诸史精义》等，涵盖经学、史学、礼制等多个领域。

他晚年隐居讲学，创立说斋学派，弟子包括傅寅、吴蔡、叶秀发等。

全祖望在《宋元学案》中评价其学：“乾道之际，婺学最盛，东莱（吕祖谦）兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学起，而说斋则为经制之学。

”说斋学派与朱熹理学、陆九渊心学形成鼎立之势，推动了南宋学术的多元化发展。

三、刻书活动与文化传承 唐仲友在台州任上积极推动刻书事业，所刻之书包括《扬子法言》《中说》《集》《后典丽赋》等。

其中，《荀子》二十卷本为现存最早版本之一，版式严谨，内容精审，对后世文献整理与研究具有重要价值。

他的刻书活动不仅促进了学术传播，也推动了地方文化的发展。

四、政治风波与历史评价 唐仲友与朱熹的冲突是南宋学术史上的重大事件。

朱熹六次弹劾唐仲友，指控其贪污腐败、纵容亲属、蓄养亡命等罪行。

尽管部分指控可能存在学术派系斗争的背景，但唐仲友的仕途因此终结。

后世对这一事件的评价存在争议：一方认为朱熹弹劾属实，唐仲友确有失德行为；另一方则认为，朱熹出于学派分歧而刻意打压唐仲友。

抛开政治风波，唐仲友的学术贡献与文化成就仍得到广泛认可。

他创立的说斋学派在南宋理学发展中占据重要地位，其经制之学对后世学者产生了深远影响。

学者张作楠辑录其遗文，编成《金华遗书》，使唐仲友的学术思想得以传承。

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“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。

司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。

现将该文录下，以资研读。

“智伯之亡也，才胜德也。

夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。

才者，德之资也;德者，才之帅也。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。

爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。

自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。

智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。

这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。

本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。

这就是因此用错人的原因。

耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。

才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。

云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。

棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。

所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。

大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。

这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。

挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。

愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。

被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。

从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。

重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。

倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。

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