孙尚香被骗到东吴之后,为什么不回到刘备身边来?
孙权两次向刘备求和，而且第二次刘备还答应了，孙
【千问解读】
说到三国时期我们经常性的说武将武将这些爷们喜欢研究的事情，我们今天说说关于一些八卦的事情，就好比孙尚香其实是被骗到了东吴的，那么为什么之后孙尚香却不回到刘备身边呢?这个事情也还是比较有意思的呀?下面就着这个问题我们一起来揭秘看看吧!
咱们今天说的是是正史，所以不能按《三国演义》的说法来解释。
孙权两次向刘备求和，而且第二次刘备还答应了，孙刘联盟也“恢复”了，孙权为什么不把妹妹送回刘备身边呢?
其实按照汉代礼法，只要刘备没有公开表示休掉孙小妹(不管是叫孙仁还是孙尚香)，那么她就一直是刘备明媒正娶的老婆，就应该一直呆在刘备身边。
孙权留着也没用，孙小妹不会改嫁，即使改嫁也没人敢娶、没人愿意娶——生人妻，娶不得。
章武二年十月孙刘联盟恢复，直到章武三年四月刘备驾崩，整整半年的时间，孙小妹就是匍匐前进，也该回到刘备身边了，可是为什么史料中没有一句话记载呢?其实细看史料就明白了：即使孙权肯把妹妹送回去，她也回不去了：刘备也不会接收，接收了也没地方安置，“才捷刚猛有诸兄之风”的孙小妹也不会接受后来的位置安排，而这一切全要“归功”于法正。
熟读三国史料的读者可能知道，当法正听说孙小妹回了东吴，就忙着给刘备介绍对象，并且介绍的还是刘备的亲戚——刘焉之子刘璋之兄(三哥，刘璋是老四)刘瑁的遗孀、吴懿的妹妹。
因为刘备十分信任法正，就按照法正的意见娶了吴夫人，并且在建安二十四年立为汉中王后。
要知道，刘备当汉中王的时候，孙刘还没有彻底翻脸，孙权也没有夺取荆州，关羽也没有被害。
这时候刘备已经“停妻另娶”，也可以说是“另有新欢”了。
但不管怎么说，“刘备休妻”已成事实。
所以说孙小妹或者孙夫人在听说刘备死讯后跳江殉情，所谓的“弓腰姬(是腰间带弓箭，不是罗锅)殉刘备”那是绝对不可能的：那时候刘备早就跟他离婚了，刘备“再婚”的时候连块喜糖都没给弓腰姬孙小妹吃。
而事实上，孙夫人跟刘备的感情也基本等于零，很可能是肩负着间谍使命来到刘备身边的，甚至他们有没有过真正的夫妻生活，都是一个未知数。
刘备比孙权大二十一岁，刘备娶孙小妹那一年，是公元209年，那一年，刘备四十八岁，孙权二十七岁，孙小妹再大也大不过二十七岁(孙权的年纪)，刘备也还不到五十，当时又没有计划生育技术，而这对新婚夫妻要是真的琴瑟相和三年，还没有一男半女，那几乎是不可能的。
结过婚的都知道，洞房之后，女人会变得温柔，男人会变得宽厚，而从史料上看来，结婚之后，孙小妹更加暴躁，刘备更忙于军事，这就很说明问题了。
我们这里首先要排除刘备没有生育能力这个可能，因为刘备在娶了孙小妹之后，还生了两个儿子，有确切生卒年代的，是梁王刘理(约215年—244年)和鲁王刘永，刘永在蜀汉灭亡后还活着呢，当了司马昭手下的奉车都尉，而这两个儿子，都跟孙小妹没有半点关系，却实实在在是刘备的骨血。
当年法正曾经劝刘备远离孙小妹，而诸葛亮更是直白，把孙小妹列为刘备三大患，史书记载诸葛亮说：亮答曰：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下。
也就是怕孙小妹哪天会在床上把刘备干掉……
初中毕业之后上中专吗
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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