范进中举之后为什么会疯掉?
这本书是一本讽刺文学作品，范进的故事自然也带有讽刺意味。
中学课本曾有过一个故事，讲的是一个叫做范进的读书人中举
【千问解读】
也许有很多人曾经听说过“范进中举”这个词或者这个故事，对于其中的主人公范进考中举人之后高兴得简直疯掉的样子表示很不理解，中个举人而已，为什么就这么高兴?这是一个故事，并不是真实的历史，故事出自清朝的《儒林外史》，作者吴敬梓。
这本书是一本讽刺文学作品，范进的故事自然也带有讽刺意味。
中学课本曾有过一个故事，讲的是一个叫做范进的读书人中举的故事。
想必很多人都会有疑惑，范进年纪大了，得个官衔不容易，可这举人又不是贡士也不是进士，为何会激动到疯了的程度呢?要想对其一探究竟，且看看清代举人的权力到底有哪些。
在清朝时期，举人也就是通过了乡试的考生，考场可不是在乡下，而是在每个省的县城之中。
一旦考试通过乡试成为举人，相当于有了进京考贡士的通行证。
于多数人而言，乡试之所以难度高，很大原因是三年才考一次。
因此，范进看起来好像年纪很大了，却也只考过几次。
不过，对于范进的老丈人来说，范进考试的行为就是在浪费时间，还不如踏踏实实找个活来谋生养家。
可无论老丈人如何说，范进就是万分固执，死活想要考乡试，想要入仕途当官。
等到中举后，考生也就意味着有资格当个八九品小官，品级虽低，但至少也是个官，比寻常老百姓的日子好的不要太多。
然而，中了举人不代表就有官当，是因为需要等朝廷缺官位。
相比中举，官场更看重贡士，在其他条件同等的情况下，一旦有举人和贡士都成为了知县，那么贡士比举人拥有优先被提拔的权力。
也就是说，就算当上了举人，贡士人数太多，也会成为举人仕途路上的绊脚石。
举人除了有资格当官外，还享有很多特权。
其一，免除所有的赋税和徭役，大大减少了在税收方面的支出。
在当时，村中要是有人中了举，村民们会给举人很多好处，再将土地依附在举人的名下，用以减免赋税，减轻家中的负担。
其二，见到县级的官员拥有不下跪的权力，比普通百姓更高人一等;其三，当了个官，举人也能领取少量的工资，能维持一个家庭的收入。
其四，一旦举人犯了罪，官府不能随意对其动用刑罚。
为了动刑，必须要先走好一套程序，先把罪人的举人身份给去掉，这才能施以刑罚。
如此看来，举人不用交税，不用下跪，还能领工资，名利双收，倍有面子，如此美差确实令无数人垂涎不已。
因此种种，考生中了举人，在很多人眼中无异于就麻雀当了凤凰，光宗耀祖。
而范进由于屡屡考不中，长期被人瞧不起，还认为他在浪费大好时光，连老丈人都后悔把女儿嫁与他。
终于50多岁范进考得了个举人，突然间村民被千呼万唤，也难怪会发了疯。
长时间饱受乡亲们的冷眼嘲笑，和岳父的看不起，再加上突然获得的权利，50多岁的范进不疯才怪，换做是你估计也会疯。
初中毕业之后上中专吗
中专教育的特点中专教育是我国的一种职业教育形式，注重实用技能的培养。
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永徽之后：唐高宗时代的权力更迭与治世余韵
从永徽六年（655年）册立为后到显庆四年（659年）集团覆灭，这段历史见证了皇权与相权的激烈博弈，也标志着唐代政治生态的深刻转变。
一、永徽余晖：背后的制度惯性 永徽之治（649-655年）的繁荣源于对贞观制度的延续。
即位之初，沿袭 三日一朝 改为 一日一朝 的勤政传统，修订《永徽律》并编纂《唐律疏议》，将法律条文与司法解释。
这种制度惯性使在人口、经济、军事领域持续突破：全国户数从贞观年间不足三百万户增至380万户，疆域东至朝鲜半岛、西抵里海、南达越南横山、北逾贝加尔湖，形成 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 的盛况。
但盛世表象下暗藏危机。
高宗虽延续政策，却在永徽四年（653年）设立常平署调控物价，暗示中央财政对地方经济的干预增强。
这种集权倾向与的政治特权形成矛盾，为后续权力斗争埋下伏笔。
二、显庆风云：皇权对相权的全面反制 永徽六年（655年）的 废王立武 事件成为权力格局转折点。
高宗在武则天支持下，突破长孙无忌、褚遂良等元老重臣的阻挠，改立武则天为后。
此举不仅是后宫争宠的结局，更是皇权对相权的宣战——当褚遂良以 的极式谏阻时，李治已决心打破 贞观遗风 下文官集团对皇权的掣肘。
显庆四年（659年）的 长孙无忌案 将这场博弈推向高潮。
许敬宗诬告长孙无忌谋反，高宗未予审讯即将其流放黔州，旋即赐死。
这场清洗不仅铲除关陇集团核心，更通过修订《姓氏录》打破自以来的，使 五姓七望 等世家大族失去政治特权。
武则天之兄武元庆、武元爽借此机会跻身政坛，标志势力正式登上历史舞台。
三、龙朔改制：中枢权力的结构性重组 权力清洗后，高宗启动 龙朔改制 （661-663年），对中枢机构进行根本性调整：废除二十四司，改设六官（司礼、司戎、司农、司徒、司空、司寇），试图构建皇权直接掌控的行政体系；同时提升地位，使文人学士获得参与机要的机会。
这种改革虽因操作复杂而半途而废，却暴露出高宗打破制、建立绝对皇权的野心。
军事领域同样经历变革。
灭、平百济的战争中，高宗突破 将从中御 传统，赋予前线将领更大自主权。
这种转变既带来军事胜利，也导致地方军阀势力抬头，为埋下隐患。
四、麟德迷局：二圣临朝的权力平衡术 麟德元年（664年），高宗因风疾目眩，开始授权武则天 垂帘听政 。
这种 二圣临朝 模式实为权力制衡的产物：高宗通过扶持武则天对抗关陇旧臣，又借李勣等将领制衡后族势力。
当武则天试图染指军权时，高宗立即提拔等将领，并在乾封元年（666年）泰山中刻意突出自己 天命所归 的形象。
这种平衡术在文化领域亦有体现。
高宗支持译经事业，却拒绝为其撰序，转而由自己撰写《大唐三藏圣教序》；他重修《》时，特意增加《天文志》等科技篇章，彰显 文治武功 并重的帝王形象。
五、历史回响：治世转型的深层逻辑 从永徽到显庆的权力更迭，本质是唐代政治文明从 贵族共和 向 君主专制 的转型。
高宗通过瓦解关陇集团打破门阀政治，却因过度集权导致宦官势力崛起；武则天借机掌权虽开创 ，却使皇位继承陷入混乱。
这种 其兴也勃焉，其亡也忽焉 的轨迹，在安史之乱后的中再度显现。
在制度层面，永徽年间修订的《唐律疏议》成为中华法系典范，其 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 的理念影响后世千年；显庆年间设立的医学专科、数学科考，则推动制度向专业化转型。
这些制度遗产证明，即便在权力斗争最激烈的时期，中华文明仍保持着强大的自我更新能力。
当后世回望这段历史时，看到的不仅是高宗个人的权谋算计，更是一个文明在制度创新与权力集中间的艰难抉择。
永徽之治的余晖照亮了显庆年间的改革，而显庆年间的震荡又为的到来提供了镜鉴。
这种治乱循环的历史逻辑，恰似《周易》所言 穷则变，变则通，通则久 ，在权力更迭与制度演进中，书写着中华文明永续发展的密码。
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