元宵节趣味灯谜题目及答案

说到这，很多人就会纳闷了，为啥正月十五叫，而不叫汤圆节呢? 元宵节 昨天晚上，鞭炮声隆隆，晚上家家户户都吃了元宵，或者是汤圆。

吃完发后，很多人也会出家门走百步。

还有很多人去公元看花灯。

多年以前，长春市各个区的政府会选择在正月十五这天晚上放烟花，这几年环保管的严了，就不再放了。

但是，很多市民还是要买来鞭炮，在十五这天晚上燃放，就是图个乐子。

正月十五，我们现在都称作元宵节。

古人给他取了一个非常好听的名字，叫做上元节。

根据资料记载，这个节日从就开始过了，还有一个历史典故。

死后，之子登基为。

惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落在吕后手中。

汉惠帝病死后，吕后独揽朝政把天下变成了天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。

吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。

于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。

此事传至刘氏宗室齐王刘襄耳中，刘襄为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣，取得联系，设计解除了吕禄，“”终于被彻底平定. 平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子登基，称。

文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。

从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日。

元宵 汉代的时候，中国人还管正月十五叫做上元节。

不过，后来改名叫做元宵节了。

为啥呢?古人称"夜"为“宵”，而正月十五又是上元节，各取一个字，人们就管正月十五叫做元宵节。

中国人是最喜欢吃的一个国度，既然正月十五这么热闹，肯定要有一种食品了。

相传，春秋末年复国归途中经过长江，见有物浮在江面，色白而微黄，内中有红如的瓤，味道甜美。

众人不知此为何物，昭王便派人去问。

孔子说：“此浮萍果也，得之者主复兴之兆。

”因为这一天正是正月十五日，以后每逢此日，昭王就命手下人用面仿制此果，并用山楂做成红色的馅煮而食之。

这种吃法延续到了汉朝，当汉朝人们把正月十五改名为元宵节的时候，这种食物也有了名字，就叫做元宵。

元宵节吃的食物当然就应该叫做元宵，这种叫法一直延续到现在。

现在，我们就知道元宵了来历了，虽然这种食物早于元宵节就有了。

但是，那个时候它没有名字，直至中国人将正月十五改为元宵节的时候，这种食物才有名字，叫做元宵。

汤圆 北方人爱吃元宵，南方人爱吃汤圆。

但是，元宵这种食物要比汤圆早上近千年。

根据资料记载，汤圆起源于。

当时，明州(现浙江省宁波市)兴起吃一种新奇食品，即用黑芝麻、猪油做馅、加入少许白砂糖，外面用糯米粉搓成圆形，煮熟后，吃起来香甜可口，饶有风趣。

因为这种糯米汤圆煮在锅里又浮又沉，所以它最早叫“浮元子”，后来有的地区把“浮元子”改称汤团。

然而，汤团象征合家团圆更美好，后来就改名叫做汤圆了。

汤圆和元宵实在是太像了，所以也成了正月十五元宵节必备美食。

而在南方某些地区，人们在的时候也会习惯吃汤圆，而不是饺子。

知道元宵节的，我们就知道，无论正月十五吃汤圆还是吃元宵，这个节日就叫做元宵节。

雪打灯 八月十五云遮月，正月十五雪打灯。

相信很多人都知道这句民谚，昨天晚上，长春就下起了小雪。

说到这，很多人就想知道汤圆和元宵有啥区别。

主要看亮点。

1、是滚的还是包的? 汤圆是温水和糯米面，以 黑芝麻、五仁、豆沙、枣泥 为馅料，手工包起来的。

而元宵是把上述馅料，淋上一点清水，在干的糯米粉上面 滚动。

再加清水，再滚动，一层一层地越滚越大，最后就是元宵。

区分两种视频，就看外面有没有面，如果有面的就是元宵，光滑的就是汤圆。

2、能不能炸着吃? 汤圆只能煮着吃，元宵也可以煮，也可以油炸。

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延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。

原提出者是古希腊哲学家。

空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。

在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。

他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。

乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。

法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。

乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。

藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。

在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。

只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。

就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。

直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。

十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。

自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。

然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。

乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。

威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。

乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。

十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。

随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。

乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。

贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。

这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。

这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。

在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。

但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。

引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。

它一般用来描写任何想象的、理想的社会。

有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。

往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。

但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。

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