乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“
【千问解读】
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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关于奥莉娅娜·法拉奇的评价？她有着怎么样的思想
但我必须讲述真相，因为真相往往站在了主流观点的对立面”。
初拿这本书是自己出于对“世界第一女记者”的好奇。
差不多两厘米的厚度，总共四百二十五页，封面是法拉奇本人在一个长椅上坐着，手中拿着一本厚厚的书放在腿部上，手上涂得深色指甲油。
旁边是一个黑色的小包，眼睛目视着右侧，但是脸部并不倾斜;身着黑色的上衣、黑色的裤子、黑色的鞋子，上衣的内部是一个白色的内搭。
整张图片感觉她无心拍照，但正是她的这种自然衬托出她的光芒。
她细细长长的眼睛中好像在告诉你什么信息，这种光芒照射着她的全身。
让你有种冲动上前去倾听她的故事。
和任何一本读过的书都一样，在每一次读完之后就不愿离开它，感觉它和我的生活紧紧联系在一起，成为生活中不可或缺的一部分，然而当我有一天必须要离开它的时候，，因为我倾注了太多的感情在其中。
无可否认，每一次成为一个忠实的读者，并且用心思考书中的奥妙能带给我无限的快满足。
这本书与其说是一本传记，不如说是法拉奇的内心独白，虽然这是她死后另一位作者完成的，她生前也拒绝任何人给她写传记，甚至不允许以她为素材拍成电影。
无可厚非，这本书确实足够客观，作者很巧妙地将大量的法拉奇语录记入其中，很少去评论，以法拉奇本人的话和朋友对她的评价作为书中的主要素材，让读者去感受这个女人不平凡的一生。
虽然就像她自己说的那样，没有人能够真正读懂她做事情时的真正想法，她不可能委托另外一个人去写我生命中的故事，传记就像一种背叛，不管是出于好意还是恶意，她十分在意自己的隐私，而这里只有让读者在字里行间去感受她的一生。
自己和新闻学相遇是出于一种缘分的牵引将自己带到这个专业，并和它相知相交，最后爱上它。
初次见面，我们慢慢培养感情，最终我以一种折服的心态向这个专业投降，并心甘情愿的被它带领。
尤其是当我开始看有关于这方面的书籍时，这种情感就愈加浓烈。
起初是柴静的《看见》，而后是白岩松的《痛并快乐着》，到现在的《从不妥协——法拉奇传》，每一本书给我的感受和震撼都不一样，但是唯一确认无误的是“记者”这业，对自己的感染永久无法抹灭。
一本传记读者往往能从主人公的丰富人生经历中体味到不同的感想，它最大的魅力就在于让自己变得坚毅，之后便会发现自己是如此渺小，便开始反思自己的成长道路，这种反思会让自己变得更加像自己。
法拉奇的一生从她孩童时期就体现出非凡的个人品质，这种品质伴随着她的一生，用她自己的话说这种品质是坚毅，相比之下她比一些男人更具有这种品质。
而这种品质在她记者生涯中体现的淋漓尽致。
她工作极其认真，她近乎苛刻的要求自己做的每一份稿件，为此她和身边的人争吵。
然而她也有脆弱的一面，在爱情面前，她将这一面毫无保留的展现在自己所爱的人面前，她总共经历了四段恋情，但最后都没能和自己的所爱之人走到一起，也许是她自己的性格所致，她尤其不喜欢在工作的时候有人在自己的面前，她也是试着努力去适应，但最后都没能一起走向夕阳西下的那一刻。
她用她自己的方式生活着，做她认为重要的事，直到最后的离去，她是一位战地记者，在战争中奔走，见惯死亡和炮火在自己的身边经过。
很难想象她的身高一米五六，体重只有四十几公斤的瘦小女人，而正是这样一个瘦小的女人，在上个世纪五六十年代战火硝烟的时代中像一个战士一样生存着。
她的思想一直前进于她同时代的女性，这种思想体现在她去采访政治高层领导人，她用迂回、挑逗，紧闭的采访方式向自己的被采访者发起提问。
并让他们忘记自己是一位女性采访者。
无论时代如何前进，那些留在人们心中的英雄却总能向我们发起警告，告诉我们如何在这个人世间无悔的生活，那些已故的伟人之所以被人们铭记于心，是因为在他们的一生中并不曾荒废一天的去追寻人生中的未知答案。
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儒家思想可否让蒙古人放下屠刀？最后结局是怎么样的
然而，历史的天平在这一刻倒向了蒙古人，经过几十年的享受与挥霍，这个由的子孙们撑起的国家，正面临着前所未有的威胁。
野狐岭一战，金朝精锐尽失，甚至连皇帝金宣宗也南迁至汴京，一时间，金国危亡的恐惧气氛笼罩在中原大地上。
耶律楚材选择留在了距离蒙古人更近的金中都，也就是今天的北京。
这个安葬了数代的龙脉之地，正在被完颜家族所抛弃。
1215年，成吉思汗的大军攻入中都，大量百姓被杀、被俘，大量房屋化为焦炭，文人墨客早已四散逃窜，对住在中都的金国人来说，这的确是世界末日的降临。
成吉思汗入城后，点名要见耶律楚材。
此时的耶律楚材已经享有美誉，在年轻一代的知识分子中有很高的地位。
成吉思汗也明白，征服这个文人的代表，就能更好地在文化上控制被征服地，毕竟，历史上类似的事情曾无数次上演，只是有人选择宁死不降，有人选择主动归顺，而耶律楚材的纠结与挣扎，也就从这里开始。
缘何被成吉思汗看上? 耶律楚材内心的矛盾，在当时很难被人理解，在后世也往往被人忽视。
虽然后世对耶律楚材的评价几乎全是正面的，但他内心的挣扎乃至贯穿始终的自我怀疑、自我批判，却湮没在他让人羡慕的济世成就之下。
按照儒家要求读书人忠君爱民的意识形态范式，耶律楚材的祖辈已经违背过其中的精神。
其家族本是契丹皇族后裔，出仕金朝已是一次背叛。
而且，耶律楚材祖辈受到了金朝皇帝的垂爱，他选择投奔成吉思汗，就是第二次背叛。
尽管他的祖辈们以及家族其他成员，不会有如此强烈的忠君思想，但耶律楚材毕竟从小受到儒家正统学说影响，在混乱的局势中作出艰难抉择，他的内心不可能不挣扎，不可能不痛苦。
他不得不立刻作出一个明确的抉择。
是“以死明志”还是“以生践志”，面对这个二元选择，他无法逃避，甚至此时已经无法选择隐居田园，他的名字早已上了成吉思汗手中的花名册，蒙古人也知道，他们要治理被征服的地区，只靠武力是不行的，耶律楚材是他们必须得到的人。
耶律楚材被成吉思汗看上，除了其学识丰厚、外表不俗外，更在于他算是个“杂家”，既是帝王身边绝佳的谋士，又是能占卜吉凶的高人。
每次作出重大决策尤其是出征之前，成吉思汗都要问问耶律楚材的意见。
正因为耶律楚材的预测屡屡应验，成吉思汗对他更不敢怠慢，还要求其他王公贵族尊重这个来自异国的高人，他曾对继承人说：“此人天赐我家。
尔后军国庶政，当悉委之。
” 耶律楚材倒也很配合这种信任，并借助它实现自己本来的目的。
耶律楚材之所以选择加入成吉思汗的阵营，是因为他看到只有这个来自蒙古草原的枭雄才有可能统一中国，天下战火熊熊，但割据纷争只会造成更大的毁灭，虽然成吉思汗所到之处也都是一片杀伐，但他总幻想着自己毕竟能影响到这个能决定千万人性命的强人，既然不能阻挡他的步伐，那就想办法改变他的思想。
从某种意义上讲，这是一个颇有理想主义色彩、也有权变思维的想法。
耶律楚材跟随成吉思汗西征，让他的人生前景更加宽广，但也增加了更多不确定性。
从华北平原到漠北草原，从天山大漠到西域雪岭，耶律楚材跟随成吉思汗的军队征伐上千公里，他见到了太多书中看不到的东西，也更晓得了世界之大，远远超过中原文人的想象。
花剌子模破灭幻想 在征伐花剌子模中，耶律楚材多陪伴在成吉思汗的左右。
这场决定未来中亚地区霸主地位的大战，在血腥屠戮中展开，耶律楚材不忍看到那么多百姓命丧刀剑之下，更不忍看到的景象在河中地区上演。
然而，这一地带自古就是，阿姆河、锡尔河一带虽有大量荒野，但在沙漠绿洲和河边的良田之上，仍聚集着大量人口。
每一个横跨欧亚的强盛帝国，都希望控制河中地区，似乎只有这样，才能显示自己的赫赫武功。
花剌子模虽然没有之前的阿契美尼德王朝、如此幅员辽阔，但毕竟是辉煌一时的中亚大国，其威慑范围直接冲击到了地中海东岸，这不能不让耶律楚材感到焦虑与惶惑。
然而，这场血战不得不发生，成吉思汗用两三年的时间就让花剌子模的国土陷入了分崩离析的状态，蒙古人在河中地区攻占了数十个城市，大量花剌子模人被屠灭。
耶律楚材曾在西行途中写下诗作：“寂寞河中府，连甍及万家。
葡萄亲酿酒，杷榄看开花。
饱啖鸡舌肉，分餐马首瓜。
人生唯口腹，何碍过流沙”。
不过，随着战事的吃紧，整个花剌子模陷入战火，耶律楚材除了偶尔欣赏下异国风景外，实在没有心情品尝当地的美酒佳肴了。
这种想法与成吉思汗完全相反。
为了征服这片土地，成吉思汗必须和他的蒙古将士们血战到底，直到花剌子模的国王摩诃末逃到里海的一个小岛上，他们仍然要追击残余势力，直到灭亡整个花剌子模。
耶律楚材虽然经常劝说成吉思汗“好生恶杀”，但他知道，自己哪怕舌灿莲花，也无法改变大汗那颗铁石般的心。
每每在异乡的深夜里，看着眼前营地里闪烁着的孤独的火光，耶律楚材无法忘记自己从小到大被圣贤教诲的种种道理，他选择投靠蒙古人，不是为了苟活，更不是为了投机谋利，而是想感化这些野蛮的军队，用圣贤之道给予他们文明的素养。
可是，在花剌子模发生的一切，让他无时无刻不陷入自我怀疑的纠结中。
与分道扬镳 耶律楚材想到了在道教信徒中威望很高的长春真人丘处机。
成吉思汗也时常听人推荐丘处机，便想让耶律楚材写信邀请丘处机来花剌子模会面。
耶律楚材是个儒释道领域都有涉足的通才，但他的底色还是个儒生，满脑子想的都是平治天下的道理，而在郁郁不得志的时候，也会通过佛学的修养来自我调节，正所谓“以儒治世，以佛治心”，而他对道教的学说，并不是特别认同，但必要的尊重还是有的。
因此，请丘处机前来会面，主要是借此感召成吉思汗，劝说大汗结束战争，休养生息，至于儒道话语权的争夺问题，反而是次要的了。
丘处机不远万里，从遥远的东方与弟子一起来到成吉思汗的帐下，然而，大汗只对如何长生不老感兴趣，对丘处机宣讲的一套休养生息的理论，并没有完全采纳。
因为，当时花剌子模的战事还没有完全结束，摩诃末的继承人扎兰丁国王还在率领残部坚持作战，蒙古人已经占领的土地也并不稳固。
不过，当时蒙古大军中已经产生了厌战情绪，而且在异国他乡作战，的状况越来越严重，甚至出现了可怕的疫病。
对此，深谙中医药材之术的耶律楚材非常担心，如果蒙古大军继续向印度追击扎兰丁的残部，有可能会陷入两难的困境，甚至在酷热的气候下纷纷病倒，连之前取得的成果也无法保全。
《》上记载：“帝至东印度，驻铁门关，有一角兽，形如鹿而马尾，其色绿，作人言，谓侍卫者曰：汝主宜早还。
帝以问楚材，对曰：此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀，此天降符以告陛下。
陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命。
帝即日班师。
”这个铁门关的怪兽到底是真是假，已经不重要了，关键是耶律楚材借题发挥，让信仰长生天的成吉思汗明白这是上天的旨意，必须听从长生天的安排，命令西征大军返回故土。
出于种种考虑，成吉思汗终于决定班师回朝，耶律楚材“好生恶杀”的思想终于发挥了作用。
而且，丘处机与成吉思汗的一番长谈，也让这个从来没有停止过杀戮与征战的统帅第一次感到了自然与时间力量的不可抗性。
成吉思汗终于明白，丘处机并不是什么长生不老的神仙，自己也不可能长生不老，必须要在剩下不多的时间里好好安排家族与国家的命途。
不过，耶律楚材却因此逐渐与丘处机分道扬镳，甚至把他们在西域唱和的诗作也大幅删改，那些带有“长春真人”字样的诗作都被“改头换面”。
耶律楚材觉得丘处机有道德修为上的问题，而且他借助成吉思汗宗教宽容的旨意来加速扩大全真教的影响力，而他本人就是全真教的掌门人，如此一来，丘处机可以号令天下信徒，原本就处境尴尬的与儒家，有可能会更加边缘。
耶律楚材当然不允许丘处机和信徒们这样伤害自己的信仰，可是事已至此，除了发发牢骚，他也无能为力。
“天下”格局里的儒家理想 好在，成吉思汗对耶律楚材的信任与认同是一以贯之的。
1227年，成吉思汗在征伐西夏的关键时刻去世。
此后，新任大汗窝阔台对他更加信任。
耶律楚材在窝阔台时期出任中书令，可以直接参与到蒙古大汗的最高决策中，甚至成为黄金家族重要成员都要仰仗乃至争夺的重要人物。
但也因此，耶律楚材不可避免地卷入了各派势力的利益纠葛中。
在成吉思汗的时代，大汗具有的地位，任何内部势力都无法挑战其权威，耶律楚材只需谨遵大汗旨意便可。
但在窝阔台时代，不同派系的利益开始分化，耶律楚材及时把儒家的谦恭与慎独精神做到极致，也不可能取悦所有人了。
1244年，因被迫卷入权力争夺战，耶律楚材在愤懑中去世，终年不过55岁。
耶律楚材的理想是通过自己的经世之才，让这个“马背上的民族”变成能够怀柔天下、庇佑万民的圣贤之邦，这是儒家思想教诲中的美好愿景。
比起那些久居中原的儒生们，耶律楚材的确拥有宽广的视野，他对世界的理解少了很多无谓的藩篱，增添了更多理解与包容。
中国的儒家知识分子从来没有像他那样，对整个“天下”的认同范围如此之广，这种认同也反映在其诗文创作中。
学者王筱芸曾提出，耶律楚材、丘处机等文人组成的“西游文学”的群体反映了“西域诗与蒙古王朝认同建构”的关系，这的确是对时人的“同情之理解”。
尤其是耶律楚材和其他随军西行的文人的唱和之作，构成了中原王朝知识精英对蒙古的“天下”格局的想象与认同。
从某种意义上说，蒙古西征之后打下的全新领土，要与中原王朝的历史与认同结合起来，需要一个时间过程，或者说，这个中央帝国一旦形成，就不得不面临如何构建一个“想象的共同体”的问题，在传播媒介落后的当时，文学便是最好的渠道。
但归根结底，耶律楚材的理想也好，纠结也罢，都源自其对儒家学说忠贞不贰的笃信。
耶律楚材留下的诗文不少，其中最能反映其思想的文字集中在《湛然居士文集》中。
他曾写道：“夫文章以气为主，浩然之气养于胸中，发为文章，不期文而文有余矣。
”耶律楚材钦慕的是儒家主张的浩然之气，是在浑浊时间能积极进取的君子之气，其文风磅礴大气，大概也与这个观念有关。
他所向往的，正是、这样的匡扶天下的济世大才，而不是钟情于文辞雕琢的小才。
一个信奉这种观念的读书人，不可能不幻想有朝一日被皇帝召唤，进而救济万民于水火之中。
尤其是耶律楚材身处乱世，眼中尽是之事，便形成了匡扶正义、创造太平天下的夙愿。
可是，在他作出艰难抉择后，是否真的如愿以偿了呢?在他获得至高荣誉并能荫蔽子孙的时候，那些故国破碎和山河飘摇的沉痛画面，是没法从心底抹去的，这其中的遗憾与落寞，时人与后人又能理解多少呢? 随机文章中国古代书法简史abc法则沟通三原则，新业务员必须掌握的黄金沟通方法菠菜法则的意义，能明确责任减少矛盾（生活中可以减少夫妻误解）什么人可以葬在龙脉上，十世善人/紫薇命格才能葬在龙脉上（出皇帝）宇宙中黑洞是怎么被发现的，黑洞最早是谁提出的(爱因斯坦)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
