十日谈的思想内容是什么 作者是谁
薄伽丘的作品的共同特点都是以爱情为主题，借鉴古希腊古罗马诗歌、神话、传奇，显示了中世纪传统和骑士文学的痕迹，但又摆脱了俗套，充满对人世生活和对幸福的追求，谴责禁欲主义。
十日谈的思想内容有哪些 第一，歌颂爱情，反对禁欲主义。
十日谈作者把爱情看作是人的一种重要而自然的高尚情感，人人都有权利享受爱情。
他歌颂
【千问解读】
《十日谈》的作者是乔万尼·薄伽丘。
薄伽丘的作品的共同特点都是以爱情为主题，借鉴古希腊古罗马诗歌、神话、传奇，显示了中世纪传统和骑士文学的痕迹，但又摆脱了俗套，充满对人世生活和对幸福的追求，谴责禁欲主义。
第一，歌颂爱情，反对禁欲主义。
十日谈作者把爱情看作是人的一种重要而自然的高尚情感，人人都有权利享受爱情。
他歌颂爱情的力量，能使愚者变得聪明；他赞美至死不渝的爱，真正的爱情能够冲破一切封建的罗网；他反对门当户对和包办婚姻，认为“只有品德才是区分人类的标准”。
特别是《第四天故事第一》中的男女主人公纪斯卡和骑思梦达的爱情故事更是感人至深，具有强烈的反封建意义。
第二，十日谈讽刺、揭露和批判了教会与封建君臣的虚伪、狡诈和愚蠢。
作者以辛辣的笔调大胆地揭露了教会的腐败和堕落，撕破了教会神圣的外衣，把它们的种种罪恶暴露在了光天化日之下。
第三，十日谈中赞美妇女才能，宣传男女平等。
作者认为妇女既不是圣母，也不是魔鬼，而是与男人一样有个性、有能力、有智慧的活人，体现了对妇女人格的尊重。
十日谈的创作背景是什么《十日谈》是由意大利作家乔万尼·薄伽丘创作的短篇小说集，它是在1348年至1353年间，即14世纪的鼠疫大流行期间成书的。
这次瘟疫，也被称为黑死病，对当时意大利尤其是佛罗伦萨的社会造成了巨大的破坏和人员伤亡。
据记载，佛罗伦萨的人口减少了大约一半。
在这种情况下，薄伽丘选择了以这场灾难为背景，记录下了他所见证的人类悲剧和他对人性和社会的思考。
在瘟疫流行的背景下，薄伽丘设想了一个虚构的场景，即七位女性和三位男性为了避免瘟疫的侵扰，来到佛罗伦萨郊外的一座别墅进行为期十天的避难。
他们在那里每天轮流讲一个故事，这些故事不仅反映了当时的社会现象，如宗教的虚伪和人性的复杂，而且批判了教会、嘲笑了黑暗和罪恶，赞美了爱情的力量，并谴责了禁欲主义的残酷和对封建贵族的腐败。
《十日谈》不仅是欧洲文学史上的第一部现实主义巨著，也被誉为“人曲”，体现了人文主义的思想。
关于张景岳的评价是什么样的？他有着怎么样的医学思想
景岳才学博洽，文采好，善雄辩，文章气势宏阔，议论纵横，多方引证，演绎推理，逻辑性强，故《景岳全书》得以广为流传。
后世亦多承的理论和方法。
清八年(1828年)章楠《医门棒喝》初集成，论《全书》云：“或曰：尝见诵景岳者，其门如市”，则自中叶至1828年的近200年间，几为医所必读，可见景岳的温补理论之影响深远，《全书》之流传广泛。
《质疑录》，共45论，为张氏晚年著作。
内容系针对金元各家学说进行探讨，并对早期发表的论述有所修正和补充。
善辨八纲，探病求源，擅长温补，并在其医学著述和医疗实践中充分反映。
治疗虚损颇为独到。
反对苦寒滋阴，很好地纠正了寒凉时弊。
他的说、命门学说对丰富和发展中医基础理论有着积极的作用和影响。
他的重要著作《类经》是学习《内经》的较好参考书，《景岳全书》各科齐全，叙述条理，是一部很有价值的临床参考书。
张景岳的学术成就无疑是巨大的，对中国医学的发展做出杰出的贡献。
在整个中医理论发展史中，张景岳的医学思想体系居有重要地位，代表着中医理论的新的发展阶段。
他的以温补为主的思想体系在理论和实践上，都对中医基础理论的进步和完善起到了巨大的推动作用。
他进一步完善了气一元论，补充并发展了阳不足论，并形成了独具特色的水火命门说，对后世养生思想的发展也产生了积极的影响。
张景岳医学思想体系的发展与宋明理学思想有着密不可分的关系，理学思想是中国思想文化形态中最具哲学性的思想体系，集儒释道三家于一身的理学构建了新的以“太极”为核心、理气相随的哲学形态，吸收了当时高度发达的自然科学成果，被誉为中国本土的有机自然主义萌芽。
张景岳的医学思想深深植根于理学思想之上，运用理学家的观念对《内经》作了全新的诠释，著有《类经》等书，并成为后世医家学习和研究《内经》的范本。
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有子有着哪些思想理论？对中国有着怎么样的影响
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。
现实社会的治乱兴衰是儒学关注的重心所在。
孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。
要实现这一点，必须人人做到“仁”。
就“仁”的实现而言，孔子指出，“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。
显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。
贵和有节 有若主张以和为贵，这是儒家通义。
但有若进而指出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。
推崇礼义，持守中道 《论语·学而》第一：有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。
信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体;至则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。
有若之言，正与孔、孟相合。
同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。
故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。
有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。
藏富于民 孔子以富民为治世首务，有若亦极重视富民。
哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办?”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。
有若解释道：“百姓如果富足，您怎么不富足;百姓如果不能富足，您又从哪里富足?”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。
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