狗狗耳朵上有黑色结痂是什么 用什么药

当他发奋读书，名声渐起时，周围的人就劝他修名广交，他认为：“非圣人孰能兼存出处。

居田里之中，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”，作《玄守论》，提出了“贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎!”的观点，表达了他不与世俗流趣，，淡泊名利的思想。

《·皇甫谧传》还记载了这样一则故事：皇甫谧姑母的儿子梁柳当了城阳太守，将赴任，人们劝皇甫谧为其饯行。

他回答说：梁柳未当官时到我家里来，我迎送他时门都不出，吃饭时只不过上一点咸菜，穷人都不认为酒肉是好朋友。

今天他当上了郡守，我若为他饯行，那就是看重城阳太守而轻视梁柳，不符合古人之道，我心中不安! 医学贡献 皇甫谧小时候，过继给叔父，迁居新安(含河南新安县)。

叔父、叔母，尤其是叔母，很疼爱他。

而皇甫谧自幼贪玩，无心向学，人们笑他是傻子。

到了十七岁，人高马大，竟“未通书史”，整天，象脱缰的马，叔母对皇甫谧如此调皮捣蛋非常气愤，，常常为他的前途而忧虑。

一天，她把贪玩的皇甫谧赶出家门，想要教训他。

谁知他到了外边弄来了香瓜、甜果之类，洋洋自得地呈献给叔母，以为如此“孝顺”一番，便可平息叔母的盛怒。

谁知叔母更加气愤，接过瓜果，狠狠地摔在地上，流着泪说：“你快二十岁了，还是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝顺父母，就得‘修身笃学’”。

他很受感动，噙着泪花发誓要悔过自新，改弦更张，矢志苦学。

从此以后，他刻苦攻读，虚心求教，一天也不懈怠。

下定决心要编著一部针灸学专书。

人们不禁会问，皇甫谧面对血腥风雨、贫病交加的社会生活环境，为什么会不被高官所动，不为富贵而移，迎风而立，以超常的毅力，耽玩典籍，，成为千古学者?也许我们从他的宇宙观即哲学思想中能找到答案。

他和中国古代的许多学者一样，没有系统地探讨过自然界的本源、本质，也没有留下专门的论述和专著，但从他传世的大量著作中，仍然可以窥视他的哲学观点。

对于针灸方面的经验，早在二千多年前，我国医家已进行了系统总结。

如一九七三年在湖南长沙和马王堆汉墓中，发现了多种周代编写的医书，其中有《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》。

的《内经》也有许多论述针灸的内容。

初期针灸名医涪翁还有《针经》的专述。

但是以前涉及到针灸内容的医书，“其父深奥”，“文多重复，错互非一”。

加上当时用竹木简刻书，书被视为秘宝，普通的人是不易得到的。

由于参考书奇缺，这给皇甫谧编撰工作带来很大困难。

然而值得庆幸的是，皇甫谧没有在困难面前低头。

他用的精神，设法借来了需要的医书，经穷搜博采，获得了大量的资料。

他把古代著名的三部医学著作，即《素问》，《针经》(即《灵枢》)，《明堂孔穴针灸治要》，纂集起来，加以综合比较，“删其浮辞，除其重复，论其精要”，并结合自己的临证经验，终于写出了一部为后世针灸学树立了规范的巨著—《黄帝三部针灸甲乙经》，也称《针灸甲乙经》，简称《甲乙经》。

十二卷的《针灸甲乙经》在总结、吸收《黄帝内经》、《素问》、《针经》、《明堂纪穴针灸治要》等许多古典医学著作精华的基础上，对针灸穴位进行了科学的归类整理，在医学领域矗起丰碑。

该书共收录穴名349个，比《黄帝内经》多出了189个。

明确了穴位的归经和部位，统一了穴位名称，区分了正名与别名。

介绍了内科、外科、妇科、儿科、五宫科等上百种病症及针灸治疗经验，并对五脏与五官关系、脏腑与体表器官关系、津液运行、病有标本、虚实补泻、天人相应、脏腑阴阳配合、望色察病，精神状态、音乐对内脏器官的影响等问题都作了探讨和理论上的阐述，奠定了针灸学科理论基础，对针灸学以至整个医学事业的发展作出了不可磨灭的贡献。

现今的针灸医学不但在国内得到飞速发展，并且已经风靡世界，已经正式批准，把针灸列为治疗专项，到处受到人们的欢迎。

正因为如此，皇甫谧是我国古代历史上唯一与齐名于世界文化史的历史名人。

《针灸甲乙经》，共十卷，一百二十八篇。

内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、治疗等。

书中校正了当时的腧穴总数的穴位六百五十四个(包括单穴四十八个)，记述了各部穴位的适应证和禁忌，说明了各种操作方法。

这是我国现存最早的一部理论联系实际，有重大价值的针灸学专著，被人们称做“中医针灸学之祖”，一向被列为学医必读的古典医书之一。

医家王焘评它“是医人之秘宝，后之学者，宜遵用之”。

此书问世后，唐代医署就开始设立针灸科，并把它作为医生必修的教材。

晋以后的许多针灸学专著，大都是在参考此书的基础上加以发挥而写出来的，也都没有超出它的范围。

直到如今，我国的针灸疗法，虽然在穴名上略有变动，而在原则上均本于它。

一千六百多年来，它为针灸医生提供了临床治疗的具体指导和理论根据。

此书也传到国外，受到各国，特别是日本和朝鲜的重视。

公元七O一年，在日本法令《大宝律令》中明确规定用《针灸甲乙经》列为必读的参考书之一。

足见，皇甫谧的《针灸甲乙经》影响之深远。

文学贡献 皇甫谧与流俗异趣，不趋炎附势，累官不仕，专一著述为务，仅是一名平民学者，而著书之丰，确是魏晋首富。

《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《郡国志》、《国都城记》等文史著作广采百纳，博据考稽，建树史学，对到曹魏数千年间的帝王世系及重要事件，作了较为详尽的整理，在史前史研究领域进行了大胆的探索和尝试，把史前史的开端推到了“三皇”时代，并对“三皇五帝”提出了自己的观点，认为“三皇”有两种说法：一是天皇氏、地皇氏、人皇氏;另—种说法是、神农、黄帝。

“五帝”是、高阳、高辛、唐尧、虞舜，把中国历史起源的时间提前到时代;对前人以及《》中语焉不详的历史事实尤其是“三皇五帝”的世系纪年及重大活动进行了补充和考证;对历史上地方名称的前后变更及一个民族或王朝迁徙地名的变化作了较详尽的考证;第一次对历代土地、人口情况进行了较为详尽的统计和分析，整理保存了许多宝贵的资料;将历史人物放到一定的社会历史条件下进行考察，肯定了历史人物在历史前进中的作用。

因此，历史学家钱熙祚曾评价“皇甫谧博采经传杂书以补史迁缺，所引《世本》诸子，今皆亡逸，断璧残圭，弥堪宝重”。

(清钱熙祚·《帝王世纪序》) 《皇甫谧集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注》，玄守、释劝、笃终三论，高士、列女等传，《三都赋序》，并诗诔赋颂，藏珍纳萃，字字珠玑，在文学领域独树—帜。

提出了文章的思想性及社会教育作用，要比“美”和“丽”更重要，反对言过其实，浮夸竞兴，博言空类。

且许多文章中还保存了珍贵的历史资料，历史价值远远大于文学价值。

文章风格犀利，对仗工整，音语铿锵，结构严谨，故事性强，人物形象生动，思想性和艺术性俱佳，对后世文学的发展起到很大的积极作用。

哲学观点 他继承了先秦以来一元论的哲学观点，认为气是构成万物生命的根源。

他在《针灸甲乙经》中指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。

”这段话的意思是：天之德，地之气，阴阳交合，生成万物，也就是说，天所赋予的是生生之机，气所赋予的是物质基础，两相结合，万物才有生化之机。

自然界万物万象正是由于所受气不同而致。

从四时气候来说，有春、夏、秋、冬四气，从自然来说有风、雨、雷、电等气，气是天地万物最原始的物质基础。

人作为自然界的一部分，也是廪气而成。

他在《针灸甲乙经·精神五脏论》中说“两精相搏谓之神”，两性之精气结合，产生新的生命，而新生命随着形体的完备，也相应的具备了精神。

“人有五脏化五气，所生喜、怒、悲、忧、恐”。

可见人的精神状态完全是随着物质器官的形成而出现。

人死后，形体消亡，精神就不存在了，“精歇形散”(《晋书·皇甫谧传·笃终论》)正是这个道理。

皇甫谧还特别阐述了梦幻的出现，并不是因为精神能脱离形体而独立活动，只是或因为某些因素的刺激，或是有些情绪变化没有消除，或出于生理器官有病等才“使人卧不得安而喜梦。

”(《针灸甲乙经》卷六)，至于梦有所不同，则是由于刺激的原因不同，或者有病的器官不同，如肝脏有病者，就常梦到忿怒，睡前吃得过饱，就会梦到给别人食物等。

准确的表达了物质第一、精神第二，存在决定意识等唯物主义观点。

皇甫谧不仅认识到自然界是物质的，而且看到了一切事物都在阴阳两气的矛盾中发展变化，促进了万事万物的盛衰荣枯和社会历史的演化和进步。

他在《甲乙经五脏变腧》中说：“故阴阳者，万物之始终，顺之则生，逆之则死”，因此，世界上的事物都是矛盾的统一体，“一明一昧，得道之概;一弛一张，合礼之方;一浮一沉，兼得其真”(《皇甫谧·释劝论》)。

还认为事物矛盾双方不停地转变，促成事物的发展和进步。

在《释劝论》中，他进一步阐述阴阳转化的观点“是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中”。

阴阳不断转化，同时又互相制约。

表达了朴素的辩证法思想。

因此，皇甫谧累诏不仕的原因，主要是他树立了正确的世界观、人生观，用辩证法的观点认识问题、分析问题、解决问题。

看到了社会动荡和政治旋涡的险恶，正如《晋书·传》中所说：“属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。

”因此，不愿意跻身权贵，踏入仕途，与统治阶级同流合污。

他认为王朝的更迭和代替，表明社会的进步，而这些历史发展的必然规律是不可逆转的，腐朽和黑暗只是社会进步中逆转的浪花，终究会被冲刷的。

人的活动必须顺时而动，尊重历史发展的必然规律。

随机文章日本神话鲶绘（Namazu）简介古代沉船南海一号发掘，多达10万件宋代文物（历史瑰宝）揭秘中国击落ufo外星人事件，飞碟被战斗机击落（美国军方吓尿）未来的中国600吨重型运输机，超越美俄成空中巨无霸霍金为什么没有获得诺贝尔奖，诺贝尔奖看不起搞理论研究的迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

(二)掌进士“朝考”之事：制度，每科于“殿试传胪”后，礼部以新进士名册送翰林院，由掌院学士奏请“御试”于保和殿。

(三)论撰文史：其所撰有祝文、册宝文(册立、册封后妃)、册诰文(册封王公)、碑文、谕祭文等。

此外，纂修实录、圣训、本纪、玉牒及其他书史，或由翰林院承办，或由翰林院派编修、检讨参与纂修。

而对书史的编辑校勘，则是翰林院官的主要职务。

(四)稽查史书、录书：六科根据红本辑录的史书(送内阁)，录书(存科)，为防止“玩忽潦草”，每年派翰林官两人专司稽查。

(五)稽查官学功课：宗人府的宗学、觉罗学，内务府的咸安宫官学及的官学，都派翰林官稽查教习功课。

(六)稽查理藩院档案：理藩院的档案关系重大，须随时整理，例由翰林院派翰林官稽查，以重其事。

(七)入值侍班：十七年(公元1660年)谕，翰林各官，原系文学侍从之臣，分班值宿，以备顾问，并在景云门内建造值房，翰林官分班入值。

三十二年(公元1693年)定翰林官在尚书房侍值。

八年(公元1828年)又定于值班。

(八)扈从：顺治九年(公元1652年)，定皇帝巡幸京城内外及王府等处，翰林院例应派员随从。

(九)每遇直省文武乡试、会试、殿试时充主考官、读卷官;顺天乡试，掌院学士充正、副主考、侍读、侍讲以下担任考官。

各省乡试，学士以下、编修、检讨以上都可以充任正副考官。

会试，掌院学士充任正副考官，侍读、侍讲学士以下充同考官。

武科会试，侍读、侍讲学士都可以充任正副考官。

(十)考选、教习庶吉士：开列教习庶吉士职名，从侍读、侍讲、修撰、编修、检讨中选择学问优异者担任小教习。

翰林院内部组织有典簿厅与待诏厅。

典簿厅掌奏章、文移及吏员、差役的管理事务，并保管图书。

额设典簿满、汉各1人，孔目满、汉各1人，笔帖式若干人(满40人，汉军4人，分在两厅办事)。

待诏厅：掌缮写、校勘之事，额设满、汉待诏各2人，笔帖式若干人。

满待诏掌校时，翻译章奏、文史;汉待诏掌校对，缮写所撰之史。

溯源流变 翰林，即文翰之林，武德时期，高祖设立由各种艺能之士供职的翰林院，除文学之士外，医卜、方伎、书画、甚至僧道等皆可入选，以待诏于院，史称“翰林初置，杂流并处”。

玄宗时，遴选擅长文词之朝臣入居翰林，起草诏制，翰林院因此逐渐演变为草拟机密诏制的重要机构，任职者称翰林待诏。

此前，起草诏制本是丞相府属官“中书舍人”之专职，而玄宗以其草诏难以保密且难应急需，从而挑选擅长文学之亲信官员充待诏，以备草拟急诏，兼有撰写诗文、以颂太平之责。

开元二十六年(738年)，另建翰林学士院，将文学之士从杂流中分出，供职者称翰林学士，简称学士，本身无品秩，以原品入值。

从此，“职清地禁，杂流不入”。

著名诗人、，皆曾供职于翰林学士院。

翰林学士初置时，并无员额，后依中书舍人之例，置学士六人。

宪宗时，择其中资深者一人为承旨，以统领诸学士。

“”后，战事频繁，翰林学士地位愈发重要，不但在草诏方面分割中书舍人之权，且在得参谋议论方面分割宰相之权。

宪宗以后，翰林学士承旨往往晋升为宰相。

随着时光推移，翰林学士与中书舍人分工日趋明确。

学士负责起草任免将相大臣、宣布大赦、号令征伐等有关军国大事的诏制，称内制;而中书舍人负责起草一般臣僚的任免及例行文告，称外制。

二者并称两制，而内制重于外制。

宋沿唐制设学士院，也称翰林学士院。

翰林学士充皇帝顾问，宰相多从翰林学士中遴选。

北宋前期，翰林学士亦无品秩。

元丰改制后，翰林学士承旨和翰林学士成为正式官职，正三品，不任他职，专司内制，例加知制诰衔。

此外，宋因唐制，另设专掌方术伎艺供奉之事的翰林院。

此做法也影响到其他少数民族政权。

清因明制，设翰林院。

置掌院学士两人，满、汉各一人，从二品，是侍读学士以下诸官之长，其他翰林官设置多因命制。

而自康熙时起，掌院学士历由殿阁大学士兼领，地位更加突出。

按清制，翰林官不仅升迁较他官为易，而且南书房行走及上书房行走例由翰林官为之，因而与皇帝、皇子及近支王公有较多接近机会，多蒙优待厚遇。

明清时期科举考试均由翰林官主持，形成座师制度，文脉与人脉相互交织，使翰林影响延伸至各个领域。

翰林在知识界享有崇高声望，对社会的方方面面发挥着巨大的影响力。

翰林院制度不始于清代而以清代为最完备，资料最为丰富，机构最为庞大，品秩最为突兀，规模最为壮观，是集历代大成的产物。

翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系，而发轫于隋唐时期的科举制度，是教育制度和选举制度相结合的产物。

其核心是通过考试以选拔官员，以制度的形式保障并促进社会成员规范化地垂直流动。

此制尽管有其种种欠缺与不足，而在当时社会条件下，却不失为一项较为公正的选材制度。

它在很大程度上打破了用人制度上的血缘、地缘局限，确立了以文化为本位的标准，成为与社会上的官本位、金本位并行的另一标准。

科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望，为其扶摇直上提供了可靠的阶梯。

诸多寒士终日苦读，以期博得金榜题名。

历代王朝统治者则藉此网罗到大批知识精英，既提高了统治效能，巩固了统治，也消弭了民间可能孕育的躁动与不满，在延长王朝寿命，缓解统治危机等方面发挥过重要作用。

在科举制的发展过程中，翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构。

自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后，靠科举而晋身者的比例逐渐增加。

宋代，科举制度与翰林院制度接轨。

至，翰林院成为外朝官署，并规定一甲进士三人直接入翰林之制，状元授修撰(从六品)，榜眼、探花授编修(正七品);还创立庶吉士制度。

所谓庶吉士，就是在新科进士中再行选拔，以《尚书·立政》篇中所云“庶常吉士”之简称名之，在院学习三年后再试，合格者留院，称留馆，余者外委为他官。

但因曾就学于翰林院，世人对不能留馆之庶吉士也以翰林视之。

自此，“非进士不入翰林”。

而自废丞相之后，成祖设内阁，置大学士，与丞相相类。

大学士均出自翰林，“非翰林不入内阁”。

翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。

清代科举，沿袭一甲进士直入翰林之成法，二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林，称为朝考。

名义上由皇帝亲自主持，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。

为了防止冒滥现象，还在会试与殿试间增设复试，复试合格者方准参加殿试。

另外，对已经跻身翰林者，创立大考制度加以监督和激励。

制度之严格、措施之细密可知一斑。

为笼络知识分子，清廷仿故事，实行制科征士，大批汉族士人被罗致入彀，直接进入翰林院，以成士林佳话，影响并吸引知识分子，收到了事半功倍的效果。

前人阐述明清科举制度，多囿于成说，只谈、举人、进士三级结构，以考中进士为科举制度的终结;而考察教育制度者，则从府、州、县学直至国子监，以及清代出现的八旗官学、宗学、觉罗学，就以为概括了所有的教育机构。

两者于不经意间，都把翰林院制度中的庶吉士培养制度摒弃于视野之外。

其实，明清两代特别是清代，由进士馆选而庶常，庶常而留馆，加之特创的翰林大考、考差，无不是科举制度的延伸和发展，悄然又于三级结构之上又多出一个层次——翰林。

所以笔者依此提出了明清科举制度为四级人才结构的新见解，并日益得到学界的认可与采纳。

了解翰林院制度和翰林群体，不仅可以加深对历史上科举考试制度的了解和认识，同时对全面了解中国的传统教育制度和体系也具有迪意义。

由于长期施行科举制度，中国历史上形成了不少学术世家。

而翰林院制度的完善，使学术世家无论从层次还是规模，都比以前任何朝代有过之而无不及，出现了大量“翰林世家”。

清代最盛之翰林世家乃六世翰林之安徽桐城。

自康熙朝张英始，至来孙聪贤，共6代12人得入翰林，且代无间断，诚为之盛事。

从时间方面考察，以张英得馆选之康熙六年(1667年)始，至聪贤得馆选之十年(1805年)止，该家族绵延于翰林近140年，足见其家风崇文重教之盛。

此外，五世、四世、三世、两世翰林之家更多，成为士林一道特殊风景。

民族交融 自秦汉以来，中国尤其是北方地区诸多民族交汇频繁，少数民族其兴也勃，大约三分之一的时间在其统治之下。

北魏鲜卑拓跋、辽代契丹、金代女真等民族都曾凭借其强大武力入主中原，在中国北部建立政权，而、清代则更是建立起统治中国全境的中央政权。

其中，清朝统治时间最为长久，约二百七十年。

清朝作为一个由少数民族建立的政权，在各项制度上不能不带有深深的自身烙印。

就翰林院制度而言，由女真人建立的金朝，曾首创殿试一甲头名即状元例授翰林院应奉的制度，使翰林与科举不可分割;元代创立蒙古翰林院，使将本民族士人安置其中;而就清代翰林而论，除汉族出身者外，不乏满、蒙翰林跻身其间，还有翰林和南方少数民族的优秀士子得选，遂使翰林院成为中华民族多元文化交汇、融合之所。

翰林院为此专门制订一系列相关制度，颇具独创性。

《易经·益卦·彖》有曰：“益，损上益下，民说(悦)无疆;自上下下，其道大光。

”清代满族统治者因有翰林培育，汉学功底精深，深谙损益之道。

为不伤汉族士人自尊，特定“满不点元”之策，即满族士子例不点状元，颇合“损上益下，民悦无疆”之理;而为提高本族总体文化水准以适应统治需要，自皇帝、皇子至普通旗人，皆地学习汉文化，使一个文化层次原本较低、与汉文化体系差异巨大的关外民族，在数十年内便完成了知识主体的根本转换，面貌。

尤其是上书房的建立，乃专为皇子读书而设。

因有培养未来皇帝之责，特延请翰林官为师傅。

在皇室表率下，满蒙贵族及官员乃至平民纷纷，文风大盛，重师重教成为时尚，对提高满蒙等少数民族的文化素质起到了积极的促进作用。

颇合“自上下下，其道大光”之旨。

有清一代，满蒙文人辈出，名士如云，正是“名师出高徒”的结果。

另外，清代尚有皇帝特准而入翰林一途，无需科考，称为特选馆职，但随着形势的发展和满蒙士人汉学水准的提高，除有相当一部分满蒙士人以馆选方式进入翰林院成为正式翰林官之外，还创造了外班翰林之法，即拣选科甲出身(进士、举人)之满蒙官员进入翰林院，以保翰林清望。

而当时朝野将举人出身的满蒙翰林戏称为“斗字翰林”。

“斗字”者，识字少之谓也。

以翰林之人材翘楚者而被冠以“斗字”，其褒贬之意显而易见。

随着满蒙翰林群体的不断壮大，总数达600人之多。

其对满族蒙古族整体文化修养的提高方面起到过强大的引领和促进作用。

文官、武将行列中到处可以看到他们的身影。

其影响遍及政治、经济、文化、教育、外交、宗教等诸多领域。

在此过程中，满蒙科举世家也应运而生，甚至出现了四世翰林之家，即满洲正白旗索绰络氏家族。

该家族翰林之盛，始于德保。

二年(1737年)，德保以三甲进士获馆选，后留馆任检讨。

其后又有其子英和，其孙奎照、奎耀，曾孙锡祉入选翰林，四世五人跻身翰林，为满洲科举第一家。

当奎照点翰林时，德保家族得入玉堂已累三世。

朝野一致称道，认为乃满洲之清望。

乾隆之子、著名书法大家成亲王永瑆乘兴挥毫，命人制成“祖孙父子兄弟翰林”一匾以赠，世人荣之。

至锡祉入翰苑，更为一时佳话。

上所好，下必甚焉。

，满蒙两大民族形成了浓厚的敦儒崇学的社会风气，势在必然。

满族以马背民族起家，讲求“文武并用”，翰林院不仅是培养高级文官的摇篮，且有不少将军悍将亦翰林出身。

满蒙翰林中，多有持帅印、掌军旅之机会，如朝的、嘉庆朝的那彦成等，便是典型代表。

此辈亦文亦武，大有儒将风采。

由于清代翰林群体居于科举金字塔型人才排列的顶端层次，而有机会接触最高统治者，不仅得以入值南书房而草拟诏书，参与机要;且入值上书房训导皇子，皇子一朝继位，翰林便成帝师。

诸如康熙朝张英、李光地、熊赐履、、法海、徐元梦，雍正朝张廷玉、朱轼、嵇曾筠，乾隆朝蔡新、那彦成，嘉庆朝汪廷珍、徐颋，道光朝杜受田，朝及朝李鸿藻、朝翁同龢等，无一不是名重一时的博学硕彦。

他们以人品与学识砥砺并哺育新一代统治者，与之相互影响，为提高其综合素质发挥过重要作用。

随机文章历史上的杨家将到底有多强《历史与社会》教学中如何培养学生的读图能力宇宙白洞和黑洞有什么区别，黑洞吸入白洞吐出/白洞未被证明揭秘神仙为什么要下凡历劫，经历情劫和万丈红尘才能够成神天王星和海王星哪个冷，天王星和海王星有钻石(天王星-224℃)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！