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这首《枫桥夜泊》，让苏州城的寒山寺成为了著名的旅游景点，每年的元旦和，还会有很多的日本游客来到苏州，聆听那跨越千古时空的寒山寺的钟声。

这首诗在日本的传诵之广，远超过。

清人俞樾在《新修寒山寺记》中写道：「凡日本文墨之士咸适庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。

」在的时候，日本人对这首诗的熟悉程度已经可以比得上现在国人对李白《静夜思》的熟悉程度。

不仅如此，1929年，日本人在青梅山建了一座寺庙，也叫寒山寺，仿照的就是苏州寒山寺，寺里立石碑一座，上刻张继的《枫桥夜泊》，还建有“夜半钟声”钟楼一座，并在附近溪谷清流之上架起了“枫桥”。

可见张继这首《枫桥夜泊》超越国界的艺术影响力。

那么，张继的这首《枫桥夜泊》到底好在哪里? 枫桥夜泊【唐】张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

先注释一下诗中的字词。

《枫桥夜泊》是后，诗人张继途经寒山寺时，写下的一首羁旅诗，诗题一作《夜泊枫江》、《夜泊松江》。

枫桥，在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊(chāng)门外，本名「封桥」，后因张继此诗相沿为「枫桥」。

枫桥夜泊，即夜里泊船在枫桥边。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

月落，明月下沉，上弦月升起较早，所以夜半就开始下落。

乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇，显然乌鸦啼鸣更切合诗境。

江枫，一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。

另外有人认为指「江村桥」和「枫桥」，先生在《全解》中解这首诗时说：「或谓「江枫」是指江边的枫树，但以之直接「渔火」似有不协。

」在小楼看来，「江枫」与「渔火」是对举关系，而不是顺承关系，诗人张继在愁眠之中，对着的是江边的枫树和江上的渔火，并没有不协之处。

况《·招魂》中有诗云「湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心」，「江枫」这个意象蕴含着丰富的文学意蕴，解为「江村桥」和「枫桥」则意境大失。

愁眠，小楼参阅了八本《唐诗三百首》的注释，都解作因愁难以入眠，这让人很困惑，因为诗中分明下了一个「眠」，前面并没有加任何否定词，诗人并没有入睡是肯定的，不然他也不会看到月落，听到乌啼，感到霜满天。

难以入眠是诗外之意，诗人在这里下了个眠字，表明诗人想要入眠了，毕竟已经到了夜半时分，愁眠，应该是一种状态，在愁绪中入睡，但却睡不好，半睡半醒，恍恍惚惚之间。

明月西沉，乌鸦啼鸣，霜气布满天空，面对着江边的枫树，江上的渔火，满怀愁绪，想要入睡，却怎么也睡不好。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。

寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。

相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。

在今苏州市西枫桥镇。

另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。

其实寒山指寒山寺是无疑的，但是汉语的魅力就在这里，寒山两个字组合在一起，自有美妙的意蕴，又与此诗意境相合，所以「寒山寺」虽然只是一个地名，但与诗中的意境产生了美妙的艺术反应。

夜半钟声：当时佛寺有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。

曾提出疑问表示，诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理?其实当时佛寺确有有半夜敲钟的习惯，前人的诗中，也提到过夜半钟，如有「新秋松影下，半夜钟声后」，只是别人写的夜半钟，意境无及张继此诗者。

半夜里，忽然有悠悠钟声，从姑苏城外的寒山寺传到我的客船。

此诗的好处，首先是其技法的高妙。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

诗人连用落月、乌啼、霜气、江枫、渔火这些意象，营造了一个凄清的意境，然而用一个愁字粘着这些意象，让愁绪漫延于意境之中。

这两句中，诗的意境是凝重的，是凄冷的。

诗人饱经乱离，漂泊至此，孤苦凄清，他只能一个人睡在客船之上，面对的是下沉的明月，江边的枫树，江上的渔火，听到的是乌鸦的啼叫，感觉到的是满天的霜气， 霜凝于地，如何能满天，然而正是这违反常识的描写，最能表达出诗人内心深切的感受。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这首诗的前两句意象密集，连用了五个意象，而后面这两句，却意象疏宕，只用了夜半钟声一个意象。

用密集的意象来表现凝重的意境，用疏宕的意象来表现空灵清远的意境，书法美学有「疏可走马,密不透风」一说，也可用来评鉴此诗高妙的技法。

人在夜里，听觉会分外敏锐，所以对静夜里的钟声，给人的感受会特别强烈，虽然前面也有写到乌鸦的啼叫，但那是自然界的声音，我们都知道，自然界的声音有催眠作用，要不是诗人愁绪满怀，恐怕早已入眠。

而正是这钟声，把诗人从愁苦的情思出拉出来，使得诗境从前两句的凄清凝重，转而变得空灵清远。

诗人为了表现钟声在诗中的重要性，特意使用了倒装句，本来，诗人应该是先听到钟声，才联想到这是来自寒山寺的钟声，但诗人将「夜半钟声到客船」一句放在最后，使钟声悠悠不绝，诗的情味也绵绵不尽。

此诗最佳这之处，当然是这「夜半钟声」，这夜半钟声的引入，使得全诗的意境丰富到三层，为全诗创造出令人心醉神迷的艺术意境。

第一层意境是情思的意境，在诗的前两句。

诗的前两句，围绕的是一个愁字，所选用的意象虽然都是现实中的事物 ，但不具有现实的提示性，落月、乌啼、霜气、江枫、渔火这些意象，都是在渲染诗人的愁思。

第二层意境是现实的意境，悠悠的钟声使诗人从他自我的情思中脱离，开始观照他现实的处境，姑苏城、寒山寺，明确的地点，提示现实的意境。

此时是哪个和尚在寒山寺里敲钟呢?又是为什么敲钟呢?诗人的愁绪并没有消失，但是被钟声逼进内心的角落。

第三层意境是想象的意境，这夜半的钟声，打断的诗人的情思，同时又打开了一个想象的桥梁，寒山寺是历史名寺，曾经有那么著名的僧人在此修行，这夜半钟声，就像历史的回声，渗透着宗教的情思，回荡在诗人张继的心灵。

你看，就是「夜半钟声到客船」一句，使得这首诗远远超越了别的写羁旅愁绪的诗，也使得寒山寺的钟声千年回响，悠悠不绝。

日本人肯定深晓此诗的佳妙之处，所以二战时，他们把寒山寺的寺钟运走了，现在都不知道放在哪里。

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雕版印刷的版料，一般选用纹质细密坚实的木材，如枣木、梨木等。

然后把木材锯成一块块木板，把要印的字写在薄纸上，反贴在木板上，再根据每个字的笔划，用刀一笔一笔雕刻成阳文，使每个字的笔划突出在板上。

木板雕好以后，就可以印书了。

雕版印刷术发明于，并在唐朝中后期开始普遍使用。

虽然发明了，但是普遍使用的仍然是雕版印刷术。

印书方法 印书的时候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接着，用白纸覆在板上，另外拿一把干净的刷子在纸背上轻轻刷一下，把纸拿下来，一页书就印好了。

一页一页印好以后，装订成册，一本书也就印刷成功了。

这种印刷方法，因为是在木板上雕好字再印的，所以大家称它为“雕版印刷”。

背景 如果说自上古以来约4000年的文化发展，为印刷术的发明创造了规范的文字、雕刻技术、物质材料及图文转印术等必不可少的先决条件(这些条件大约到公元3世纪都已十分成熟了)。

到了唐朝。

出现了中国历史上文化、科技的鼎盛时期。

在国家统一、政治开明、文化繁荣的社会氛围下，人们对书籍产生了大量的需求。

所有这些都为印刷术的诞生提供了良好的条件。

发明 唐朝发明雕版印刷术，并在唐朝中后期普遍使用。

早期印刷活动主要在民间进行，多用于印刷神像、经咒、发愿文以及历书等。

1966年在西安市西郊西安柴油机械厂发现雕版梵文陀罗尼经咒单页，刻印于 704—751年之间，为目前所知最早的雕版印刷品。

现收藏在英国伦敦博物馆的唐咸通九年(868)王玠为二亲敬造普施的《金刚经》，是现存最早的标有年代的雕版印刷品。

此件由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。

这卷印品雕刻精美，刀法纯熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚匀称，清晰鲜明，刊刻技术已达到较高水平。

824年，为诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。

至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。

”模勒即模刻，持交酒茗则是拿着白诗印本去换茶换酒。

可见到九世纪初，印刷术的应用已由咒语而扩大到人民喜欢阅读的诗歌方面去了。

835年前后，四川和江苏北部地方民间都曾“以板印历日”，拿到市场上去出卖。

当时有人说民间所印历书“已满天下”，可知还不只四川和江苏两地印造。

883年，成都书肆能看到一些“阴阳杂记占梦相宅九宫五纬之流”的书，和“字书小学”，“率皆雕版印纸”……在印刷术发明后的最初二百年内，它已经是人民大众普及文化的一种重要媒介。

雕版印刷发展 9世纪唐朝中后期时，雕版印刷的使用已相当普遍。

五代时期，不仅民间盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍。

自明宗长兴三年(932)起，到广顺三年(953)，前后二十二年刻印了九经、《五经文字》、《九经字样》各二部，一百三十册。

宋代雕版印刷更加发达，技术臻于完善，尤以浙江的杭州、福建的建阳、四川的成都刻印质量为高。

开宝四年(971)张徒信在成都雕刊全部《大藏经》，费二十二年，计一千零七十，五千零四十八卷，雕版达十三万块之多，是早期印刷史上最大的一部书。

宋代虽然发明了活字印刷术，但是普遍使用的仍然是雕版印刷术。

元、明、清三代从事刻书的不仅有各级官府，还有书院、书坊和私人。

所刻书籍，遍及经、史、子、集四部。

彩色套印流行 彩色套印于北宋初年就在四川流行有“”，即用朱墨两色套印的纸币。

14世纪时中兴路(今湖北江陵)，用朱墨两色刊印的《金刚经注》，是现存最早的套色印本。

到16世纪末，套色印刷广泛流行。

年间的闵齐、闵昭明、凌汝享、凌初、凌瀛初都是擅长套色印刷术的名家，套色印刷技术又得到进一步的提高。

这种套色技术与版画技术相结合，便产生出光辉灿烂的套色版画。

明末《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》都是古版画的艺术珍品。

《弘简录》记载 根据时候邵经邦《弘简录》一书的记载：唐太宗的皇后长收集封建社会中妇女典型人物的故 事。

编写了一本叫《》的书。

贞观十年土死了，宫中有人把这本书送到唐太宗那里。

唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出来。

贞观十年是公元六三六年。

《女则》的印行年代可能就是这一年，也可能稍后一些。

这是中国文献资料中提到的最早的刻本。

从这个资料来分析。

可能当时民间已经开始用雕版印刷来印行书籍了，所以唐太宗才想到把《女则》印出来。

雕版印刷发明的年代，一定要比《女则》出版的年代更早。

到了九世纪的时候，中国用雕版印刷来印书已经相当普遍了。

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