医院中的“灵异事件”究竟是怎么回事呢？医生为何不承认此现象？
【千问解读】
提到医院，虽然这是治病救人的地方，但是，在民间，却有着不少关于医院的“灵异传说”，这也让很多人觉得医院非常神秘，特别是一些因为病情需要住院，或者是在夜间会陪护病人的家属，也都会担心自己会遇到“灵异事件”。
令人不可思议的是，包括ICU的医生，也表示在医院中，的确存在着“灵异现象”，只不过，这些都是可以从科学方面来进行解释的，那么，这又是怎么回事呢？
多位病人住ICU被吓坏， 真发生了“灵异事件”了吗？
在广东，发生过这样一起令人不解的事情。
一名因为急性上消化道穿孔而入院治疗的78岁老人，手术后，被转入了ICU，原本因为手术顺利，老人表现得也很清醒，情绪也很平稳，这也让家属们觉得很放心，认为没事了。
然而，却没想到，突然有一个晚上，老人竟然在ICU好像“中邪”了一般，整个人性情大变，不仅不认识家里人，而且还胡言乱语，朝着空气说话。
这样的情况给家属们吓坏了，而且经过医生的检查，也发现老人术后恢复得很好，并没有出现病变等情况，那么，这难道真的是“中邪”了吗？
让我们接着往下看。
我国河北的一家医院里，也发生过类似的事情。
一位住在ICU的患者，在查房的时候跟医生说，自己半夜睡得迷迷糊糊时，突然看到屋子里都是人，而且不断进进出出，这让他感到很害怕，不知道发生了什么。
这个时候，随行的护士也是吓一跳，因为在昨天夜里，ICU里的确有一个患者没有抢救过来，悄悄问医生，会不会是出现了“灵异事件”，不过，医生却很淡定地表示“不要多想”。
看起来很不可思议是不是？在某社交媒体上，也有网友分享了一段自己的经历。
称自己的妈妈因为一场意外，住进了医院的ICU，虽然后来病情好转，但是，不知道什么原因，自己的妈妈却出现了“臆想症”，整天对着空气说话，而且还总认为自己周围都是人，这让她感到害怕，而且请的护工也害怕是“灵异事件”，也辞职了。
类似的情况还有很多，很多ICU医生都表示，在ICU病房中，的确是医院中的“灵异事件”发生最多的地方，不过，医生们也都表示，事实上这些“灵异事件”都可以用科学来进行解释。
那么医院中的“灵异事件”究竟是怎么回事呢？
简单来说，就是这些发生在医院的“灵异事件”，其实都是因为患者患上了“ICU综合征”，这是一种精神障碍性疾病，从而在发病的时候，会陷入到自己假象的世界中，出现“臆想状态”，表现出很多异常行为。
从临床数据来看，当病人住进ICU后，因为环境的变化，以及针对性的药物治疗，事实上至少有20%以上的几率，是会出现“ICU综合征”的，很多医生也表示，对于ICU的病人来说，“ICU综合征”也是一种较为常见的事情。
因为很多人对于这种情况不了解，所以，才会认为这是出现了“灵异事件”，认为发生了超自然现象，从而以讹传讹，导致不少医院都有着“都市传说”，可其实根本原因，就是这些ICU病人因为精神压力大，以及身体创伤等，出现了异常反应。
当然，对于“ICU综合征”，事实上患者家属也不用感到太害怕，认为这种病一旦出现，就会伴随终身，好像是后遗症一般，其实，等到患者病情平稳，离开了ICU，转入了普通病房之后，特别是转到了多人病房之后，因为外界环境的改变，大约2-3天左右的时间，就会恢复正常了。
那么，如果避免“ICU综合征”的出现呢？
很多ICU患者出现“ICU综合征”，事实上都与他们感到孤独，心理压力大，担心自己治不好等因素有关，因此，家人的陪伴其实是避免患者出现“ICU综合征”的最好方式。
有关医生建议，可以为病人多播放一些舒缓的音乐，这样一来，可以缓解病人紧张的情绪，特别是当病人刚经历了抢救治疗，刚醒过来的时候，这个时候，更要加以疏导、安慰，多陪伴，避免病人出现恐惧、紧张的情绪。
自然，有了家人爱的呵护，也就不容易出现“ICU综合征”了。
那么，朋友们，你们是如何看待“ICU综合征”的？是否听过类似的“灵异事件”？欢迎留言，与我们分享！
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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