人类世界到底存不存在鬼？那些看到鬼的人，是真的见了鬼吗？
可是谁好像也说不清楚。
一些相信鬼是存在了的人，都被冠之以迷信的称号，那些信誓旦旦说自己真的看到鬼了的人，又多数会被人称为是疯子。
他们看到的
【千问解读】
文/猫行
图/网络
人类世界到底存不存在鬼？那些看到鬼的人，是真的见了鬼吗？
你们觉得世界上到底有没有鬼呢？这个问题一直困扰着很多人，几乎人类有意识以来，碰到这个话题总是能够说到几句。
可是谁好像也说不清楚。
一些相信鬼是存在了的人，都被冠之以迷信的称号，那些信誓旦旦说自己真的看到鬼了的人，又多数会被人称为是疯子。
他们看到的到底是什么呢？难不成真的是活见鬼了吗？
其实这个问题讨论起来并没有什么特殊的意义，他的存在从某种意义上来说，虚构性只会更加多一点。
毕竟都到了21世纪了。
人类科技都能冲出太空了。
在这种情况下，如果还要盲目地相信虚拟的鬼是存在的，那不是一种科技的倒退吗？可以说只要是学完九年义务制教育的人都不会说出这种话。
更何况现在大专遍地走，本科不如狗的时代。
当然，虽然很多人都不相信鬼是存在的，但是科学又无法证明鬼是不存在的。
他好像就处在一个灰色的地带。
相信他的人和不相信他的人都会有自己的论据。
就比如说相信他的人说，在他的经历中看见了鬼的。
但是不相信他的人却说那些所谓的看见只是人为的一种心理上的暗示。
就比如说人类在进入到非常疲惫的时刻，精神就会出现恍惚，进而会出现幻觉。
而一些人则将这种幻觉称之为鬼的存在。
经过科学的研究，大多数人类看到的鬼，其实都是因为睡眠障碍造成的一种困惑。
并不是，鬼是真实存在的。
举一个非常简单的例子，就是灵火，古代人一直认为他是死人魂魄所聚集的一种外化表现，在夜晚的竹林或者是山间坟墓中看到他们都会惊慌失措。
可实际上进入到21世纪的我们学过知识之后，会发现所谓的灵火只是磷火，由此可见，即便现在人类无法证明鬼到底存不存在，最后可能都会像灵火变为磷火一样。
有一句俗语叫做宁可信其有不可信其无。
但是人类不能将所有未知的事物都归咎于鬼或者神。
这是一种逃避现实的说法。
因为无论什么样的事物，套上这个好像都变得有理了起来。
可是有没有一种可能，那些所谓相信鬼是存在的了的人，只是在逃避一些他们不想要去面对的东西。
用鬼来掩盖他们内心的空虚和慌张呢。
这样想来其实是有这种可能的，毕竟人类有无穷的潜力，将这种潜力放在逃避事情或逃避问题的责任上，这种潜力甚至会无限扩大。
选择死亡非常容易，但是选择活下去却需要巨大的勇气。
也许在你万念俱灰之时，可以选择放弃你自己的生命。
但是有没有想过在万念俱灰之时，仍然选择去相信自己，选择活下去，更是需要非常强大的信念呢？
鬼魂究竟存不存在，其实一点都不重要，因为在人类发展的过程当中，这些问题终究会被人类解决。
但是在人类无法解决这些问题的时候，如果能够保持一颗诚恳，中肯，中正的心去看待问题的话，其实对于问题的解决可能会更好。
那么在你们看来，鬼魂这种东西到底存不存在呢？可以在评论区留下你们关于鬼魂存在或不存在的一些看法。
绳文人和弥生人有什么分别？到底谁才是日本人的祖先
首先，我们先来区分绳文与弥生区别。
绳文时代 约前10000年～约前300年 日本最原始的时代。
人们住洞穴、逐渐发展成部落，过着采集、捕鱼、狩猎生活。
绳文是指出土的当时的绳文陶器，是那个时期的标志。
旧石器时代后期，在日本列岛生活的人因制作绳文图案的陶器，被称为绳文人。
成年的绳文男性身高不到1.6米，女性不到1.5米，面庞轮廓清晰、眉间突出、鼻根凹陷、眉毛浓重、大眼睛、嘴唇稍厚、颚骨发达。
来自东亚大陆(主要经过朝鲜半岛)的弥生人与绳文人相比，脸较长较平，鼻根扁平。
弥生人牙齿比绳文人大，身高也比绳文人高。
弥生时代 前3世纪～3世纪 标志是弥生陶器的出现。
受到中国文化影响，开始种植水稻，使用各种金属器，例如铜剑、铜矛等。
当时日本总称为“倭”，分为许多小国。
中元二年(公元57年)，“奴”国遣使通汉，接受了后汉光武帝所赠与的刻有“汉委奴国王”五字的金印，这枚金印于1784年在福冈县被发现。
时期(3世纪)，“邪马台国”的女王送使者到魏，魏的使者也来到了邪马台国。
关于邪马台国的所在地，学术界长期争论，至今未有定论。
总结一下日本网民对绳文和弥生的看法 日本网站上对这个感兴趣的基本就两类人。
第一类。
跟学界主流观点一致，完全不认同绳文人为直系祖先，只是和真正的日本人祖先发生过混血。
也就是说认同弥生人为日本人的直系祖先(跟主流看法一致)。
但是接下来重点来了。
日本网民们似乎认为弥生人是一个热爱和平、喜欢过节日和载歌载舞的民族/人种。
日本人变成后来这种气质阴郁、充满侵略性的民族，全是因为在公元四世纪左右遭到朝鲜系民族的入侵和支配，文化被强制性改造了。
(典型的日式思维。
日本的很多反战片也是这样拍的。
即卖惨。
错误全是高层造成的，下层个个都是善良的可怜好人。
) 第二种。
认同绳文人。
但是依然不认为绳文人为日本人的直系祖先，只是认为绳文人才是真正的日本人，代表着真正的日本文化。
怎么说呢，这种观点有一种外来血统和文化污染了日本的意思在里面。
日本社会上很多思想偏左甚至带点反社会倾向的艺术家们都持这种看法。
比如宫崎骏。
一些音乐家甚至还搞过绳文音乐节。
经常关注日本文艺作品的话，会发现绳文人相当吃香，弥生人反倒没什么人信。
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阿伊努人：奇特的人类孤种，日本的原住民
日本官方统计阿伊努族人口为2.5万人，非官方统计为20万人。
但实际上，因为与大和民族通婚及同化，现在血统纯正的阿伊努人已经非常稀少。
在其他的移民来到日本列岛之前，阿伊努人从亚洲东北渡海而来。
现今他们被认为是日本的土著，曾经占领过全日本。
但其后逐渐被东北地区的汉人、高丽人、蒙古人、马来人、印度尼西亚人所驱逐，向北方退去，一支仅存少数人，残居于日本北方。
阿伊努人的外貌与大和族人截然不同，他们眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛，明显具有欧罗巴人种的特征。
阿伊努人外貌 1 阿伊努族的文化 阿伊努人是泛神论者，认为神存在于自然界一切事物之中。
自然神有火、水、风、雷等，动物神如熊、虎、鹰、鱼等，普通的事物如房屋、船只也是神。
根据阿伊努人的传统信仰，人们依靠神来获得食物、帮助和保护，神也依靠人获得地位与财富。
阿伊努人和他们的神灵—熊 阿伊努族的服装，过去主要是用兽皮和鱼皮制作。
北海道及周围的岛屿上生长着大片的白桦林，每年六七月间，阿伊努人就剥取白桦树皮并储藏起来，需要的时候，经过水煮火烤，树皮能自由弯曲，可以制成各式服装。
如有特殊需要，还能在服装上雕刻染色。
这种衣服精巧别致，可防湿御寒。
阿伊努族服装 阿伊努族的语言是阿伊努语，它不同于归于黏着语的日语，而是属于 抱合语 。
这是一种独立的语言。
目前，世界上除阿伊努人以外，只有和美国印第安人使用这种语言。
日本东北部的地名有许多来源于阿伊努语。
例如：“札幌”的原意为“大河川”;“小樽”的原意为“沙滩中的河”;“知床”的原意为“大地的尽头”等。
坎坷的历史 ，阿伊努族自给自足的生活方式，随着政府同化政策的强制实施逐渐消亡。
1870年，现代户口制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时起在行政上被强制定义为“日本人”。
同时，北海道各地设立“旧土人学校”(“旧土人”指的就是阿伊努人)，规定用日语授课。
之后，日本政府不但没收了阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的移民，以便鼓励新移民开拓北海道。
阿伊努族建筑 政府还对阿伊努人进行种种同化，阿伊努族长期以来的生活习惯因为“不符合世界共通之文明”受到官方禁止，被迫强行接受日本人的生活习惯。
1899年，日本政府制定《北海道旧土人保护法》，禁止阿伊努族保留自己传统的风俗和文化，禁止他们打猎捕鱼，要求他们从事农业活动。
这项法令实行了将近100年，直到1997年《阿伊努文化振兴法》颁布后才被废止。
阿伊努族的文化振兴 二战后，经过阿伊努人不断的抗争和努力，他们的生活状况得到较大改善。
但是由于阿伊努语没有文字，加上现在会说阿伊努语的多是老人，年轻人经过学校教育只使用日语，所以阿伊努语受到失传的威胁。
为了改善这种局面 20世纪70年代，北海道民间的阿伊努相关研究和阿伊努语学习运动开始兴盛起来。
20世纪80年代，专门教授阿伊努语的教室在北海道各地繁荣发展起来。
1987年，北海道阿伊努协会获得北海道地府的资助金后，到1996年的10年间就开设了14间阿伊努语教室。
20世纪90年代，除了北海道地区之外，日本各地教授阿伊努语的教室也陆续出现。
像早稻田大学、千叶大学、名古屋大学等高校也设置了阿伊努语的相关课程。
近年来，日本国内成立了专门机构研究阿伊努语，并出版了代表阿伊努族文化的许多古籍。
另外，研究阿伊努族历史，也成为了远东学家的重要研究课题之一。
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