射子鱼和海怪是一种鱼吗，不是 (海怪是传说)是真的吗？
【千问解读】
不是。
相信在生活当中很多人都听说过海怪总觉得在水里也是拥有海怪的，对人类也会造成一些威胁的，然而海怪并不是一种鱼，然而就只是一个传说而已。
其实在海洋当中是拥有很多神奇的生物，只不过是人类没有办法去探索到而已，那么有很多人就想要知道射子鱼和海怪是一种鱼吗，其实这不是同一种鱼，而在海洋的深处也没有海怪的。
射子鱼是属于有超能力的，而且也会蜇人，如果一不小心的话，那么就会被这种鱼扎到手或者是扎到脚，会用毒刺将人扎伤之后就会产生一些疼痛感。
这种鱼是比较珍贵的，也是耐低温耐低氧，对于水质的要求来说相对来说还比较高，而且也是属于一种小型的冷水性底层鱼，主要是气息在长江上游的支流或者是河边的西沟当中，然而在茂密的大森林当中，也会拥有这种生物的存在。
其实对于这种生物来说，是更加喜欢溪流比较清晰，而且水流湍急的地方。
这种鱼浑身上下都是属于黄土色，而且是没有鱼鳞的身体都是属于扁原神，嘴巴上还会拥有三枚毒刺，看起来是比较可怕的。
因为毒刺是拥有着很大的杀伤力，要比黄辣丁还要厉害。
然而在价格方面确实比较昂贵的一种鱼，就可以卖到900多元，也就是因为比较稀缺罢了，再加上这种鱼当中是拥有着很高的营养价值以及实用的价值，所以肉质也比较信任。
因为这种鱼对于生长环境的要求是比较高的，所以在人们的生活当中是很难看到这种鱼，而且在抓捕的过程当中也是比较难的，因为一般情况下会躲进地下洞里或者是水潭当中。
由此可见，在海洋的深处这种鱼也是比较多的，每一种鱼的生活习性都是有很大的差距。
什么是谶纬思潮？这是一种什么样的现象？
谶纬思想最早可以追溯到，它发展于西汉而成型于，并且，在此后一段时间内，谶纬思想一直是社会的主流思潮。
谶纬思想作为传统文化中的重要组成部分，与儒学、儒教都有着紧密的联系。
接下来，我们将从谶纬思潮入手，一起来认识谶纬思潮在当时是一种怎样的文化现象?并进一步展开探讨谶纬思潮对儒学发展成儒教的影响。
儒学的地位及儒学与儒教的区别 包含儒学在内的国学文化的现代地位 随着我国对弘扬传统文化的力度不断加大，继承优秀传统文化，已然成为了文化自信、彰显大国风韵的一个必然要求。
在现下这样一个传统文化回归的大思潮中，国学热也随之兴起。
按照有关学者给出的定义来看，我们现在所说的“国学”，实际上分为两个板块：一是先秦之前包括儒学在内的学说为主，二是秦汉之后以儒释道三教文化的传承和发展为主要研究对象。
再加上清华国学院的定义，弘扬传统文化，学习国学经典的主要目的是为了在古人的思想中，汲取智慧的结晶，从而为我们现代社会的发展提供指导和借鉴的作用。
儒学的古代地位及儒学与儒教的区别我们都知道，在历史上，由于奉行“，独尊儒术”的政策，使得儒学逐渐成为了古代中华文化中占比最大的一个学术流派。
不过，就儒学和儒教之间而言，还是存在较大区别的。
简而言之，其关系就同和的联系一样，并不能等同视之。
因为，“儒学”更多的偏向于学术政治的领域，但“儒教”却已然披上了宗教化的外衣，逐渐成为了精神信仰领域不可或缺的一个组成部分。
儒学形成儒教的特征和主要原因 那么，何为“儒教”呢?简单来讲，按照常理说，儒家虽然尊崇三代之治，但却未曾将“偶像”神化。
然而，自东汉以后，儒学家建立了一套十分完备的儒学神格体系，即尊崇、周文王等人物为“圣”，并将大肆神化。
如孔子的降生是因为其母入夜梦见麒麟降临，故而有感孕育出了孔子，更有甚者，还有部分儒学家将孔子视作黑龙之子等等。
总之，儒学变为儒教的一个典型特征，就是宗教中所普遍存在的“神格化”现象。
然而，从历史发展的客观角度来看，儒学之所以能够逐渐演变为宗教化的儒教，主要也是受到了秦汉时期谶纬思潮的强烈冲击和影响。
那么，谶纬思潮作为古代一个重要的文化现象，究竟是指什么呢? 谶纬思潮是一种怎样的文化现象? 谶纬思潮是什么?首先，谶纬思潮实际上是指两种不同形式的文献，即“谶书”和“纬书”。
所谓谶书，顾名思义，就是一种预言体裁的图书，其主要作用基本上就和求签所得的谶语一般。
诸如在由负责编纂的《·总目提要》中，就曾对谶书作出过这样的解释：谶者，多为诡语，预决吉凶。
因此，随着社会的不断发展，谶书最终也果真化作了宗教中的谶语，其典型代表就是上文中所提到的“灵签”。
顺带说一句，笔者最喜欢的一则谶语，就是出自《吕祖灵签》的一句，即“得失皆天定，忧喜总归命，知天知命，守之甚幸”。
至于纬书，则是相对于经学而言，在以儒学经典为主的基础上，附入了诸多神话的影子，即站在神话的角度去解析经书。
比如我们所熟知的河图洛书，在纬书思潮的影响下，就逐渐变成了“河出图，洛出书，白泽背，神龟负”的传说。
然而，与谶书不同，两者虽然都带有政治预言的性质(据考证，最早的谶书形式就是方士卢生献给的《图录》，其中记载了著名的政治预言：亡秦者胡)，但纬书则是受到秦汉时期盛传的天人感应、的影响，从而将天灾人祸同君王的道德得失联系在一起，从而对君王的权力起到约束作用。
谶纬思潮与中央集权君主专制思想的融合令人较为无奈的是，由于谶纬思潮强烈的宗教神秘色彩，君王的权力在得到约束的同时，也被拔高到了至尊无上的境界。
如在东汉时期的著作《白虎通义》中，就曾记载过这样一段话： 帝王者何?号也。
号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。
德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。
《礼记·谥法》曰：“德象天地称帝，仁义所在称王”。
从这段话中，主要表达了两种观点，一种就是自东汉时期开始，帝王的权力便被高度神圣化，以至于同天地联系在了一起;另一种就是在此基础上，帝王的存在，就是天地道德的标杆，反对帝王，就是同天地道德作对。
再加上受中央集权君主专制思想的影响，汉武帝甚至一度将“纬书”作为正经，而将真正的儒学经典的地位一再贬低，这也是为何到了末年，会出现正伪经的辩论思潮。
因此，由于朝廷的带头提倡，又有如董仲舒这般儒学人士的大肆鼓吹，谶纬思潮虽然最早可以追溯到秦朝，但却发展于西汉，最后完全成型于东汉时期，并在此后的一段时间内，都被当作是主流思潮而被对待。
如此一来，正是由于谶纬思潮与中央集权君主专制思想的融合，儒学成为儒教也就不是一件令人感到难以费解的事了。
但有一点需要注意，那就是为何说儒学和儒教还是有本质的区别?要知道，所谓子不语，孔子他老人家毕生都致力于将神话同历史分开。
如的国君曾问孔子：“夔一足，何谓也?”，子曰：“夔者，夏之乐正，一者足以，是谓一足。
”鲁国国军口中的“夔”，是《》中记载的一种——夔牛，相传夔牛精通音律，却只有一只脚。
但到了孔子这里，却将其解释成了夔是司掌音律的官员，而音律这种东西，只需要一个人掌管就足够了。
由此可见，孔子并不认同将神话与历史相杂糅的这种文化现象。
但待儒教形成之后，先秦儒学，即初代儒学的影响力也就逐渐衰弱了，只保留下了一个大致的框架，而其中的填充内容，却是二代儒学，即以受谶纬思潮影响下而产生的儒学思想。
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唐朝时期的美甲，是装饰更是一种身份与地位的象征
在公元前3500年的古埃及时期，埃及人民就率先用臆羚的皮毛摩擦使指甲发亮，并涂以散沫花汁使其更加艳红。
在我国，美甲历史可以追溯到，妇女就已经出现染甲的风尚。
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美甲的雏形也非常简单，女性用凤仙花染指甲，取腐蚀性较强的凤仙花放在小钵中捣碎，加少量明矾，便可以来侵染指甲。
也可以将丝绵捏成与指甲一样的薄片，放入花汁，吸入汁液后，再覆盖到指甲上，连续侵染三到五次，数月都不会褪色。
发达，文化在当时也处于世界领先的地位，与世界许多国家的文化交流非常频繁，更是有精神，这也让民众思想更加开放，对女子的束缚少了些许，女子对美的追求，也让“染甲”也成为了一种时尚标杆。
唐朝就曾有诗云：“十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中”，就是讲述了唐朝少女用染红的指甲拨弄琴弦，也体现了古代女性的精致生活。
比起现代加了很多化学物质的原料，古代纯天然、低成本和简陋的工艺也让女性能够轻易的染甲。
还有一个就是在古代身体发肤受之父母的思想影响下，大部分女子的指甲都会稍长，如果没有修饰看起来会比较丑。
随着时间发展和审美观的不断进步，美甲逐渐变得多样化，更让染甲成了一种风尚和习俗。
富家女子通常会染甲，而穷苦百女子则在清闲时和出嫁时让芊芊玉手变得尤为动人。
侵染指甲也是古代女子消遣娱乐的一种方式，诗人的《宫娃歌》曾写道，“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫”，这是夜晚李贺看见邻居家姑娘在烛光下侵染指甲而写下的诗句。
唐朝时期，盛行美人妆，从口脂，描眉，，甚至是摆放在闺阁中的妆奁，无不透露着唐朝女子对美的追求和精致，美甲更是必不可少的一步。
染甲风俗，除了是：“爱美之心，人皆有之;女为悦己者容”，也是风流才子青睐和文化熏陶的结果。
在唐朝安稳繁荣的经济下，催生了许多文人墨客。
夸赞女性的美，往往也是才子们的重要题材，风流才子也都喜欢“百媚生”的佳人，在这种风气下，古代女性对自己的美丽也会不遗余力的展示。
还有一方面是唐朝时期尤其是贵族着重对子女的才情培养，，名门女子始终都有一门“手艺”。
古代娱乐活动少，多是一些年轻人之间的宴会，或者宫廷组织的一些活动，活动就少不了表演，出风头也成了贵女之间难得的较量，在表演的时候，着装也是艳压他人的一种方式，这个时候美丽的指甲也变得尤为重要，更何况古代的乐器多是琴。
除了深闺女子，教坊里的女子也常受文人墨客的青睐，有诗写道：“一管妙清商，纤纤玉指长”，就是描述教坊女子吹奏“觱篥”(一种笛子)的场景，指甲涂着红色染料，在吹奏乐器的时候上下纷飞，会给人一种的感觉。
美甲也称为“蔻丹”，蔻丹除了是装饰和对美丽的一种态度，更是一种身份和地位的象征。
在影视剧中，常能看见古代后妃常戴一种嵌着宝石或者贵金打造的长指甲，妃位越高的妃子，所用指甲越是名贵，与品阶和身上的服装相对应。
在贵族中，也常见贵重装饰的指甲，也是一种攀比。
女性透过蔻丹看身份地位，其实也有一部分官员用蔻丹来展示自己的地位和权势，和女子不同的是，女子常用名贵的珠宝玉石来装饰指甲，主要体现华丽和鲜艳美，而男子之间的蔻丹，主要是金子，展现了一种豪气。
当然，这种通过蔻丹来展示身份和地位的，主要是贵族之间流行，平民之间最多用凤仙花来修饰。
美甲风尚比我们想象的早，古今贯通，对于女子始终都是：“女为悦己者容”，女子对美丽的追求永远都不会屈服于时间地点，只是现代工艺和古代纯天然之间的比较罢了。
唐朝经济发达，思想开放也促进了蔻丹的产生和发展，风流才子对女性美的夸赞还有蔻丹作为身份地位和权势之间的象征，都让“美甲”迅速的流行起来，如果身边有风仙草，可以自己试着做一下。
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