罗汉松的寓意和象征是什么？

又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。

略称罗汉、啰呵。

意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。

阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。

指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。

是南传上座部中最高果位。

Arhat]∶梵语的音译,即得道者、圣者的意思。

南传上座部佛教所理想的最高果位,佛果;也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。

又叫罗汉。

罗汉是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。

含有杀贼、无生、应供等义。

杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。

罗汉者皆身心，无明烦恼已断(杀贼)。

已了脱生死，证入涅槃(无生)。

堪受诸人天尊敬供养(应供)。

于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。

--宋.沈括《梦溪笔谈》 阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”。

“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。

“阿拉汉”有五种含义： 1.以已远离一切烦恼故为阿拉汉; 2.以已杀烦恼敌故为阿拉汉; 3.以已破轮回之辐故为阿拉汉; 4.以有资格受资具等供养故为阿拉汉; 5.以对恶行已无隐秘故故为阿拉汉。

(Pr.A.1 Vm.1.125-130) 依巴利论藏(阿毗达摩藏)所说，在“阿拉汉道心”，永断五上分结，已断的五下分结与五上分结，永不再。

阿拉汉───「阿拉汉」意为杀敌，即杀死烦恼之意。

是否要积极地帮助别人决定于阿拉汉自己的意愿。

大多数阿拉汉都很积极地帮助别人，如沙利补答(舍利弗)尊者、马哈摩嘎喇那(大目犍连)尊者。

有些阿拉汉则独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如安雅衮丹雅(憍陈如)尊者。

然而，即使是不积极帮助别人的阿拉汉也还是带给别人很大的利益：当他们托钵时，供养食物给他们的施主获得非常殊胜的功德。

即使像安雅衮丹雅尊者住在森林时并不外出托钵，但是供养他食物的大象与天神都因而得到很殊胜的功德。

在佛陀的圣弟子当中，阿拉汉是最高的阶位。

我们所皈依的三宝之一就是佛陀的圣僧团。

圣僧团由四对或八种出家圣众所组成(即所谓四双八辈);换句话说就是达到四道与四果的四类圣者。

这四类圣者就是入流、一来、不来、阿拉汉。

如果将圣道与圣果分开来说时，这四类就分成八种。

佛陀开示说这四类或八种圣者是世间的无上福田;而阿拉汉果圣者正是他们当中最高的一种。

即使只是对阿拉汉表达恭敬或赞叹都已经得到很大的利益。

因此，就算阿拉汉没有积极地帮助别人，自然也已经在利益世间的众生了;积极帮助别人的阿拉汉就更不用说了。

巴利圣典中有许多部经是如沙利补答尊者所开示的，如《大象迹喻经》。

有时在他的一次开示当中，成千上百位听众证悟圣果。

他教授了对禅修很重要的《无碍解道》。

当他托钵时，在每户居士家门口他先站着入灭尽定，出定后才接受食物。

正是为了使施主能获得崇高与殊胜的利益，所以他才如此做。

马哈摩嘎喇那尊者往往会到天界去问诸天人是什么善业造成他们投生天界。

有时他到地狱去，问地狱的诸众生是什么恶业造成他们投生地狱。

如此，他了解了佛陀所说的何为生死轮回，不管投生天界还是投生地狱，都是无常苦，轮回是苦。

所以他言传身教解释佛陀所说的法，就是脱离三界的灭苦之法，使许多人明白天界不是解脱的终点而舍离诸恶，奉行众善。

富楼那弥多罗尼子尊者是善于说法第一的大弟子。

他在许多场合开示佛法。

由于他善巧的阐述，许多人因而证得圣果或在信心与修行方面获得提升。

例如阿难尊者就是在听闻富楼那尊者说法之后证得入流果的。

马哈咖吒亚那(摩诃迦旃延)尊者是将佛陀的简要开示详尽解释第一的大弟子。

他在偏僻的国家持续地弘法，使无数人获得法益。

他开示了《导论》，这是批注藏经的一部著作，详尽地解释几部深奥的经，对佛教徒理解佛陀的教法有很大的帮助。

有一个非常要紧的重点我们必须谨记在心，那就是：阿拉汉弘扬佛法与延续佛法。

这就是为什么在佛陀般涅盘后二千五百多年的今天，我们还能听闻与修行佛法的原因。

关于这点，我想再稍加解释： 最初的五比库听闻《无我相经》而证得阿拉汉果之后，耶舍与他的五十四位朋友后地出家，然后证得阿拉汉果。

于是包括佛陀在内，世间有了六十一位阿拉汉。

当时佛陀嘱咐他们要四处游方，弘扬佛法。

佛陀说： 「诸比库，我解脱了人、天的一切陷阱，你们也解脱了人、天的一切陷阱。

去游方，诸比库!为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对大众的悲悯，为了诸天与人的利益、幸福与安乐，切勿两个人同行在一条路上。

诸比丘，开示初善、中善、后善，具足义理与文句的佛法，显示圆满具足的梵行。

众生当中有尘垢较浅的人，若没有机缘听闻佛法则会退堕，若听闻了佛法则能了悟。

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《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。

通常造像多依此经。

《药师经》说：文殊菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。

《七佛八菩萨经》说：文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。

《舍利弗陀罗尼经》说：光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。

《般若理趣经》说：金刚手菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊菩萨、才发意转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。

在诸多菩萨中，大家比较熟悉的就是八大菩萨。

密宗的八大菩萨是： 观音菩萨 观世音菩萨(梵文：????????????，Avalokite?vara)，观世音是鸠摩罗什的旧译，新译为观自在，中国每略称为观音。

观音菩萨又名观世音菩萨，玄藏三藏又译作观自在菩萨。

唐宋以来，民间信仰的有三十三变化观音。

密宗造像有六观音、七观音等变化。

六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。

另外加上圣观音，称为七观音。

弥勒菩萨 弥勒菩萨，又称为慈氏、无能胜等。

他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼佛的教化，授记为菩萨。

他是一生补处的菩萨。

所谓补处，是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。

弥勒菩萨在民间的形象是袒露大腹的和尚，;但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利;在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。

虚空藏菩萨 虚空藏菩萨，为藏福德于虚无限境界之意，表示气福可以无限生产和分配的可能性。

在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。

东密虚空藏菩萨求闻持聪明法观想本尊形像，菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜妙而怡喜悦，左手执白色莲花，花上有如意，发出黄色光芒，右手结与愿印，五指垂下，将手掌向外。

金刚手菩萨 金刚手菩萨，即金刚萨埵，又称秘密主，象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。

此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。

(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。

(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。

(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院“大智金刚部”之主尊。

普贤菩萨 普贤菩萨，是骑白象行愿的菩萨。

印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚，还视为金刚萨埵同体。

在雕像上，普贤乘白象侍佛之右;文殊驾狮子侍佛之左。

据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德;文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。

一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。

普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。

文殊师利菩萨 文殊师利菩萨。

他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随侍释尊左右，帮助释尊化号。

“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。

密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。

文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。

文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。

此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。

除盖障菩萨 除盖障菩萨。

其德行为消除所有一切烦恼之障碍，为胎藏界曼荼除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。

地藏菩萨 密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。

在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓必度尽六道众生，始愿成佛;众生不度，誓不成佛。

所以，地藏菩萨的雕像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖。

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