超凡进化体验升级，问界新M7持续霸榜2024年新势力销冠

喜欢，既要江山又要美人，还因贪恋美人而在宛城陷于险境。

但在册立妻室方面，他还是很慎重的。

他正式册立过的丁夫人和卞夫人，就属性格超凡脱俗之人。

正妻丁夫人之前还有个刘夫人。

刘夫人早亡，给他撇下儿子(子修)和女儿清河长公主。

刘夫人死后，丁夫人成了曹昂兄妹的后妈。

即使在今天，后妈与继子的关系一直是个敏感问题，真正处得好的少：后妈要么是虐待继子，要么怕担歧视之名而不敢管教。

而丁夫人对曹昂却不是亲生胜似亲生，将儿子教育得德智体全面发展。

宛城之战曹操的最大创痛，除了折了大将，就是痛失曹昂。

这曹昂关键时刻为救父亲献出自己年轻的生命，曹操内心的哀伤自不待言。

但是，老曹毕竟是政治家，为收买人心，他当大家面流泪时，故意宣称失去长子并不太痛苦，最痛苦的是失去典韦。

对此，丁夫人不能理解。

曹昂死后，丁夫人每天想起来就哭，边哭边埋怨曹操： “你把我儿给害了，你怎么连想都不想!” 刚开始曹操还理解并能忍受，但每天没完没了、哭泣无节，他可就生气了，打发丁夫人回娘家去住。

这其实并非想让她下岗，只为提醒她克制一下、顾全大局而已。

过了段时间，曹操想把丁夫人接回来，亲自去老丈母娘家探望。

当时丁夫人正织布呢，有人传报：“曹丞相来了!”丁人就像没听见，照旧织她的布。

曹操走上前，亲热地拍着丁夫人的后背说：“咱一起回去吧!” 丁夫人还是不搭茬，头也不回，眼也不眨。

曹操闹个下不来台，尴尬地走出门口，还不死心，对着屋里又说了声： “怎么样?还是跟我走吧!” 丁夫人还是不吭声。

曹操叹了口气，说：“这下算是真的永别了!”于是宣布免去夫人职务，另无任用;宣布晋升正妻。

与丁氏离婚后，曹操告诉丁家，小丁还可以再嫁他人。

丁家哪里敢啊。

其实，曹昂之死、丁氏之离，在曹操心里一直是个疙瘩。

曹操病危时，曾叹息说：“我自觉没做对不起她的事啊!到了那边，子修(曹昂)如果问我：‘我娘哪去了?’我可怎么回答啊!” 曹操第二任夫人卞氏，可是个识大局、顾大体、懂政治的人。

卞夫人二十岁时，曹操纳其为妾。

卞氏出身并不优越，她位卑未敢忘忧国，很早就表现出非凡的气度和眼光。

当时作乱，她随丈夫一起到洛阳。

有一次，曹操为了避难化装外出，很久没回来。

不知是不是故意使坏，传话说：曹操可能死了!曹操身边那些亲随闻言都想离开。

此时，卞夫人丝毫没有“改换门庭投靠威虎山”的意思，她出来制止他们说：“我们老曹生死还不能确认呢。

今天你们走了，明天老曹要是回来了，以后再怎么好意思相见呢?即使真的祸事到了，一起担当又怕什么呢?”那些人就没好意思走。

几天后曹操回来，听说这事，不禁暗中叹服。

危难时不失色失节容易，得意时不嘚瑟也难，卞夫人却都能做到。

丁夫人被废，她继任正室。

她亲生儿子被立为太子，一些人前来祝贺，建议她大张旗鼓请客，赏赐大家。

卞氏淡定地说：“魏王因曹丕在诸子中最年长而立他，我在孩子教育方面没犯什么过失也就万幸了，有什么值得庆贺、值得赏赐、值得显摆的呢?” 人们把这话转告给曹操，曹操高兴地说：“我这卞夫人，生气的时候不失态变色，高兴的时候不失去节制，这是一般女人最难做到的啊!” 大家知道，当时曹丕、兄弟为争位拉帮结派，闹得不可开交。

兄弟俩都是卞氏亲生子，卞氏尤其偏爱曹植，但她却没卷进俩儿子之间的政治争斗，没像春秋时郑庄公他妈那样做。

这主要因为她读到过一条微博：“不懂政治是要吃亏的，卷入政治太深是要吃大亏的。

” 卞夫人心胸豁达，为人宽厚。

她晋位正室后，曹操将自己儿子中所有失去母亲的都交给卞氏抚养。

她像前任丁夫人一样，对这些没娘孩子与自己亲生的一视同仁。

丁夫人在任上时，对待卞夫人母子并不好。

丁氏下岗后，卞夫人不念旧恶，每当曹操出差在外时，她都让人给丁夫人送些东西;又把丁氏请到自己家里，让她坐在正座，自己坐在下手;丁氏走的时候她还送出门外，如同当年两人作同事时一般。

丁氏有些过意不去，说：“我一下岗未就业之人，您还这么客气!” 卞夫人做了王后，仍处事低调。

她生活节俭，却又不做作。

她从不穿金戴银、披红挂绿，屋里家具都刷黑漆，请娘家人做客不备山珍海味，手下人吃饭没有鱼肉。

有一次曹操得到好几件名贵玉佩，让卞后自选一件，卞氏选了件中等的。

曹操问为什么，卞后回答：“我若选上等的就是贪婪，选下等的就是做作。

所以我选中等的。

” 卞后高于许多当今官家大奶二奶之处，还在于她能约束自己亲属。

她特别嘱咐娘家人：在外面不要仗她的势为所欲为，也不要指望到这里来讨赏赐。

如果你们，我不但不给你们求情，还会要求罪加一等! 对于普通百姓，她却能体恤照顾。

每次随军出行，看到路边老人，她都让停下车来，问寒问暖，赏赐绢帛。

这并非“政治秀”，而是因为她由老人们联想到自己死去的爹娘，这时她会哭着说：“真遗憾父母没等到这一天啊!” 丁氏、卞氏两人性格不同，但有其共同点：她们都不是、的女人，都是真性情，都富有爱心。

曹操能成大事，与她们两位的奉献不无关系。

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揭秘：在时期“上学”是一种怎样的体验?感兴趣的读者和小编一起来看看吧! 末年，先是，天下大乱，继而又诸侯割据、，前后战乱整整持续了96年。

值此乱世，自秦汉以来确立的大一统封建政权，国家上层建筑遭到了前所未有的破坏，而教育作为上层建筑的一部分，同样遭受了无情的摧残。

因此，历代学者在提到三国时期的教育时，大多都是贬多于褒。

但是教育活动作为人才输出的重要来源，即便在三国时期谈不上强盛，但却也是客观存在的，特别是占据了中原地区的，更是在教育方面形成了一定的体系，形成了那个时代独有的特点。

那么，如果一名怀揣梦想、踌躇满志的少年，想在三国乱世完成求学之路，究竟需要经历些什么呢?接下来我们结合三国时期的教育特点，一起来解答这个问题。

首先，在到处都乱糟糟的三国时期，并不是所有人都愿意上学的，即使愿意，在没有九年义务教育的古代，也并不是所有人都能上学的。

在民不聊生的三国时期，活着才是最重要的，上学是为了走上仕途，走上仕途就会卷入政治纷争，可能前一秒还风风光光的，后一秒就身首异处了。

所以，对于大多数三国时期的普通人来说，安安稳稳地过完一生比什么都重要。

但是，对于一部分“聪明人”来说，有时候读书也不失为一种“活着”的方法： 可以看出，即使有一部人走进学校，也不会去踏踏实实地做学问，而是以结交权贵、四处游历为业，目的就是为了趋炎附势、争名逐利，好在这个乱世中生存下来。

当然了，也不是所有人都是“务虚”的，总归有一部分人是愿意通过对知识的研习，达到“修身、治国、平天下”的目的。

但是，即使他们身怀抱负，学校也不是说进就进的。

在古代，根据社会地位的不同，所享受的教育资源也是不同的，官宦人家的孩子可以选择进入太学或者地方官学进行学习，不当官的一些地主乡绅、平民百姓则可以选择花钱上私塾、请私教，而一些穷苦人家的孩子，可能连进入学校的机会都没有。

接下来我们就先来看看，在三国时期，这几种“学校”都是什么样的。

和现在一样，古代的学校也分“公立”和“私立”，分别称为官学和私学。

官学，即是由国家主导建立并直接管辖的学校，一般分为中央的太学和地方的官学;私学，即由个人建立并进行教授的学校，一般称之为私塾。

一、官学 相对于蜀、吴，魏国的官学体系相对完善，因此我们以魏国为例。

魏国的官学起源较早，后，统一了中国北方的逐渐意识到单靠武力虽然可以得到天下，但是如果想要守天下，就必须发展文化教育。

所以鉴于当时学校解体、师生离散的状况，公元203年，曹操下令兴学。

可以看出，在国家机器尚未完全恢复运行之前，曹操是通过大力发展地方官学来恢复教育的。

在曹操的推动下，魏国在每州、每郡县都会设置专人进行招生和教学，虽然所设官学规模都不大，但是却起到了开风气的作用。

在地方官学不断兴起的势头下，废止多年的太学也随之重新被提起。

太学最早起源于时期，是由中央直接管辖的国家最高学府，在两汉的不断完善下，于东汉末期达到了巅峰，但是很快又被频发的战乱所摧毁。

后来随着三国鼎立局面的形成，中原地区日渐趋于稳定，再加上曹操兴学大有成效，太学才在的推动下最终得以恢复： 魏国在设置太学的同时，又明确了学子们必须要研修的儒家经典以及考试制度，并设置儒学“博士”专门进行教授。

太学的正式恢复，标志着魏国的教育已经恢复到了一定规模，并形成了一套相对完整的体系，但是，在时代的大背景下，其局限性也是相当明显的。

随着两汉以来的大一统专制集权模式的崩溃，之前在人们心中的纲常伦理也随之开始松动，传承了四百多年的儒家统治思想已经失去了其魅力所在，开始疲倦于经学、纲常，转而醉心于形而上学的哲学论辩，清谈之风开始盛行。

可见，即使在家族的推动下，魏国的教育系统得到了一定恢复，但是在大背景下，不仅老师们痴迷于清谈，学生们更是无心学习，有的甚至把太学当成了逃避兵役的场所。

所以，终魏一朝，虽然统治阶层有心，但执行起来却相当无力，官方教育始终停留在起步阶段，并没给魏国带来持续的优秀人才输出。

魏国尚且如此，蜀、吴两国就更不用说了，情况只能更糟。

但是放在整段教育史上来看，三国时期统治阶层对于教育的努力还是有效果的，其传承性还是值得肯定的。

二、私学 聊完了官学，接下来我们再来聊聊三国时期的私学。

汉末战乱之中，以太学为首的官学遭到了摧残，于是，学乃不在朝而在野，教乃不在官而在师，私学作为官学相对立的一面，在三国时期反而得到了长足的发展。

私学的创办者一般为避世隐居的学者，而提到三国时期专心治学的隐士，则首推管宁(就是那个一言不合就割席的)。

管宁是东汉末期著名的学者，在天下大乱之时，同一帮志同道合的友人来到辽东避乱。

隐居在辽东之后，管宁一帮人只谈经典，不问世事，一心治学，于是吸引了越来越多避乱之人向其讨教、学习。

于是，管宁开始为这些人讲经典，谈祭礼、治威仪、陈礼让，正式开了私学之路，由于管宁等人是具备真才实学的，因此求学者们都很乐于接受其教导。

魏国几代君主都曾邀请过管宁出仕，管宁身边的朋友也都一个个被世俗所染，激流而退，但是管宁却一直不为所动，坚持初心，成为人之良师、世之表率，三国年间的私学之风也在其影响下愈加兴盛。

管宁之名，可以说是贯彻古今，国学大师更是称之为“三国第一人”。

当然，像管宁这样专心治学的隐士在三国还有很多，比如我们所熟悉的，此处就不再赘述。

他们这些人的不凡在于他能在国难当头之际，不随波逐流，为了华夏文化的保存、延续、发扬以及践行积极地奉献了自己的一生。

在三国这个群星璀璨的时代，他们肯定不是最大的那颗星，但却肯定是那最亮的。

三、游学 介绍完了官学和私学，有人肯定会问，如果既上不了官学，当地又没有一心治学的隐士该怎么办呢?答案是，如果是真的一心向学，不妨选择游学试试看。

读万卷书，不如行万里路，身处乱世，虽无上学之处，但并不代表无求学之路。

所以在三国时期，传承自孔夫子的“游学”开始慢慢成为一部分读书人热衷的学习方式。

比如我们所熟知的： 又如之兄： 从刘备和诸葛瑾的游学经历来看，当时的游学大体上有两个内容： 等到学成之后，这些游学之人要么选择出仕，博取功名，要么回乡归隐，教授学徒。

对比于官学和私学，游学这种方式显然是最辛苦的，当然高付出、高回报，游学的收益也是最大的。

游子们对于知识的索取完全来自于内心的那份诉求，因此游学要求一个人要有极高的自律性。

同时，游学最大的特点在于知行合一，游子们能够在实践融会贯通，从而事半功倍。

正是有了这群热衷于游学、对学问孜孜不倦的人，儒家的经典才能够在战火中得到继承和传播，两汉以来重儒尊经的传统才能得到维系和保护，这对于华夏文明的传承可以说是功不可没的。

以上就是三国时期学生们的几种求学方式，可以看出，在战乱中，游学可以说是思想文化传播中的不灭薪火，而后渐渐地燃出私学，私学之盛又带动官学，使得三国时期的文化教育不至于被战火完全吞噬。

接下来可以回答文章开头的问题了，在三国乱世中上学到底是怎样的一种体验? 首先你要决定你是要“于乱世”，还是要“修身、治国、平天下”，如果你要选择后者，那么你要去审视一下自己的家庭，能否进入官学学习。

假如能进入官学学习，又要去考虑怎样才能做到出淤泥而不染，始终保持求学者的初心。

假如你自视甚高，不屑于官学的浮夸之风，那你就要看一下你家附近有没有专心治学的隐士，如果有，你就可以带上礼物，登门拜访，虚心求学。

又假如你出身穷苦，私学也上不了，又或者你向往那种知行合一的求学方式，那么你就可以选择游学，在人生的道路上不断去体悟生命的真谛…… 其实纵观中国几千年的历史，像三国这样的大乱世屡现不鲜，但是即使是、民不聊生，华夏文化的传承却始终没有中断过，即便是诸如蒙元、满清这样的异族势力入主中原，最终的结果也只会是被同化。

华夏文化之所以如此生生不息，正是因为在每个时代都会出现像曹操那样对文化教育重视的人、像管宁那样对文化传承坚守的人，以及像游学之人那样对文化知识渴求的人...... 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。