在清朝做官员是一种什么体验 做官真的很累吗
清代的官员到底有多累呢? 引言： 当今社会经济飞速发展，都市之中人们的生活节奏极快，工作压力也是剧增，尤
【千问解读】
清代的官员到底有多累呢? 引言： 当今社会经济飞速发展，都市之中人们的生活节奏极快，工作压力也是剧增，尤其是在一些一线城市中，年轻人往往被工作累到喘不上气。
而我们在电视上观看古装剧的时候，却发现古代的官员们一个个位高权重，可是工作却不是很忙，经常有时间到全国旅游，还可以在家中养花遛鸟，好不自在。
不过我们要了解，影视剧毕竟是文艺作品，算不上是史实，在古代，官员们的工作真的这么轻松吗?答案自然是不可能的。
就拿距离我们现代比较近的清王朝来说吧，清代的官员十分忙碌，处理各种公务的紧张程度不输于现在，哪怕是个碌碌无为的庸官，也很难做到过于悠闲。
那么，清代的官员到底有多累呢? 一、清代官员上班太早 在清代统治中，后期基本不在紫禁城内办公，而是转移到了内，这个时候在京城的大臣们想要准时上班就要经常在凌晨半夜起床，然后急急忙忙地奔赴指定地点。
有一位叫做恽(yùn)毓鼎的大臣留下了一部日记，里面记载从清年间到建立初期的这段历史以及自己的所见所闻，可谓是清末民初的一部“官员百科全书”。
根据史料记载，这名叫做恽毓鼎的官员原本是国使馆的总纂，具有不错的眼界学识，记录自己所处时代的风云变幻对他来说也是专业对口，应对十分轻松，所以真实性应该是没有任何问题的。
恽毓鼎的一生见证了清王朝的日落西山，也见证了“方州无主，人自为政”的局面。
在他的日记里记录了一件事。
公元1896年2月的一天，召见包括恽毓鼎在内的官员必须在凌晨4点之前来到景运门外的房间等候宣见。
因为恽毓鼎的府宅距离较远且一路泥泞难行，所以他在2点到3点的时候就要从家里往外走，到了东安门的时候天就亮了。
至于皇帝起的就更早了，他先到中和殿里大体看一下奏折，然后走一个时辰的路到达会议地点，如果遇到不好的天气，这段旅程还会更加艰难痛苦。
甚至光绪帝不止一次地发出过抱怨，但奈何这是祖制，即便是皇帝也无法改变和违背。
二、主要精力并非用在工作上 不过对于官员来说有一点好处，那就是在退朝后可以直接返回家中休息，不用坐班。
和现在的白领比起来，这些京官们上班不打卡，结束早朝后可以呼呼大睡一觉，其他的时间也可以完全由自己安排。
那么，为什么会说清代的官员会十分劳累呢?根据恽毓鼎的记载，他这一天用在处理公务上的时间并不是很多，其他工作上占用的时间也很有限，但是放到与同科官员以及各路好友应酬上的时间非常多，此外他还有写书法的爱好，也会占用一部分空闲时间。
夜幕降临之后，这些官员还有夜生活，他们要去频繁地参与各种饭局，按照恽毓鼎的说法这才是最让人头疼的事情，几乎到了烦不胜烦的程度。
其实古代官场就是如此，想要在仕途上一帆风顺，就必须要注意人际关系的维护和处理，如果脱离了这个圈子，就会被视为不合群，将很难在古代官场上生存下去。
在他的日记中写道：“从正月初一开始一直到二月初三，几乎是日日有应酬，天天有饭局，每日的时间不是在吃饭之中，就是在去吃饭的路途上度过。
”时间久了就感到了十分疲倦，精力不足，甚至身体都开始出现各种各样的问题了。
那这个时候怎么办呢?按照恽毓鼎的说法，自己哪怕有病不能频繁外出，但依然会带着病躯在家中迎接各种前来拜访的人。
有的时候连续坐在椅子上十几个小时，腰酸背痛到走不了路。
三、令人生厌的官场生活 公元1906年，他在家中连续接待了五批前来拜访的各种客人，之后就感觉到，最后一批客人才刚刚走出大门，他就开始呕吐不止。
这次的经历给他留下了深刻的印象，他认为西方人的礼仪以及会客应酬方面的习惯是非常值得中国人借鉴的。
在恽毓鼎眼中，西方人办事太过于干脆利落，都是有什么事情就说什么事情，不会拐弯抹角，啰里啰嗦，更不用去猜测，去想象。
哪怕是大家在一起聚会，在宴会上也不会提及工作上的事情，而且宴会结束后大家都会各自回家。
而中国人见了面总是要说一些极为客套的官场话，费了很多口舌后才切入正题，而且还说个没完没了。
可是对于恽毓鼎来说，这样的客人太多了，自己无法去改变，只能被动地去接受。
他每天要会见十几个到几十个不等的这种客人，感觉到十分厌烦。
据说有一次有一位交情不错的朋友来请他办事，一件明明很简单的事情却反复强调了七八次，后来送出了大门之后还不忘再次提醒。
在恽毓鼎的日记中，他发出了巨大的感慨，希望过上一种的生活。
结语： 通过恽毓鼎的日记，我们不难看出，清代的官员真正去处理政务的时间并不多，而维持所谓的关系却占据了大量时间，以至于整个人难以应对，时有厌世之感。
其实这又岂是清代一代如此呢?这是中国封建时代各王朝的一个真实缩影。
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婆罗门教：起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古时候形式
它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。
起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。
婆罗门：(最高的)教士和学者。
刹帝利：(下个)贵族和战士。
吠舍;(下位)农夫和客商。
首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。
因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
【婆罗门教】印度古代宗教。
印度教的古老形式。
它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。
同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。
所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。
婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。
当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。
其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。
有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。
公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。
雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。
在他们的氏族公社中，父权占统治地位。
宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。
孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。
死后实行火葬。
他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。
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婆罗门教是何时传入东南亚的？又是如何在东南亚进展的
中国学者段立生认为婆罗门教大约于公元前1、2世纪首先传入柬埔寨然后遍及东南亚各国;中国学者黄心川认为婆罗门教大约于公元前后由印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域;缅甸学者敏悉都认为婆罗门教大约于公元3世纪以后首先传入缅甸然后传入东南亚地区;但是根据缅甸最新挖掘出来的文物来看，认为婆罗门教大约于公元前3世纪至少同一起或者公元前3世纪以前早于佛教传入缅甸，然后由缅甸传入东南亚泰国、柬埔寨等其它国家。
佛教是缅甸人的国教，自古以来缅甸人虔诚地崇信佛教，把佛教的教义看作为伦理道德的标准和处世行为的准则，佛教深入缅甸人的思想深处，深入到缅甸文化的各个层面，深入到缅甸社会的各个角落，对缅甸人的人生价值、道德标准、政治、经济、文化、风俗习惯、文学艺术等各个方面都有很深的影响，缅甸是一个彻头彻尾的佛教社会，充满了浓厚的佛教色彩。
但是，自古以来，缅甸人就信奉婆罗门教，信奉婆罗门教神明，信奉自然神和民族神，先后发展成为内37神和外37神。
内37神中，就有婆罗门教神、象鼻天和都拉萨迪智慧女神。
在外37神中有婆罗门教神天帝释作为第一位神明，也就是众神之主。
因此，早期缅甸人信奉的宗教是佛教与婆罗门教的混合体。
关于婆罗门教在缅甸的传播与发展，缅甸文献记载的很少，我们只能根据缅甸考古挖掘出来的文物来判断早期缅甸人的宗教信仰。
缅甸考古局发现的太公国时期、时期、汉林时期、室利差旦罗时期的骨灰瓮和古钱币上，有法螺、水波纹、吉祥威萨图案，三叉矛图形，说明缅甸自太公王朝开始婆罗门教就从印度传入缅甸，因为法螺是婆罗门教毗湿奴大神的手持物，水波纹是毗湿奴大神休息时坐骑龙戏水的象征，三叉矛是湿婆的手持物，吉祥威萨图案是毗湿奴大神妻子吉祥天女的象征。
婆罗门教自从传入缅甸以后，在缅甸得到了较快地发展，到公元后的毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期时，婆罗门教在缅甸已经发展到了鼎盛阶段。
但是从公元1044年建立的缅甸蒲甘王朝开始，由于佛教被定为国教，婆罗门教的发展受到了限制，开始逐渐衰退，但至今仍然存在于缅甸现代社会当中。
纵观缅甸历史发展的整个时期，缅甸人都信奉过婆罗门教，换句话说，婆罗门教的影响贯穿缅甸历史发展的各个阶段，甚至在缅甸当今社会里仍然可以找到婆罗门教影响的影子。
缅甸至今仍然有印度教友谊协商会，有斯利斯利湿婆克里斯纳寺和斯利斯利都尔伽寺，人们仍然信奉婆罗门教的神明，婆罗门教占卜术至今盛行于缅甸民间。
从婆罗门教在缅甸的发展与传播，我们可以大致将其归纳为5个时期，第一时期是传入阶段。
大约在公元前3世纪或者更早一些时间由印度伴随雅利安商人到缅甸做生意传入缅甸太公国。
第二时期是发展阶段。
大约从太公国经过毗湿奴城、汉林城、室利差旦罗城骠国发展的3个城邦国家以后，婆罗门教在缅甸已经发展到鼎盛时期。
第三时期是衰落阶段。
从蒲甘王朝到贡榜王朝时期，婆罗门教在缅甸开始逐渐衰弱。
第四时期是残留阶段，从贡榜王朝到，婆罗门在缅甸只有印度移民还信仰，缅甸人已经不在信仰了，但是婆罗门教在缅甸人中的影响仍然存在。
婆罗门教对缅甸文化影响较大。
首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为佛教的保护神而引入佛教的范畴，作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜;其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典;再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上;第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会;第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日;最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。
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