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那么这个故事具体是怎么样的呢? 康熙年间，战乱频繁，康熙急需要破坏力强的重武器，所以命令南怀仁制作便于运输携带的大炮，制作成功之后还要亲自检验效果。

南怀仁接到命令之后便致力于研究，最后终于成功的发明了一款红衣铜炮，不仅相对比较亲遍，火力也比较足。

康熙在卢沟桥试验之后也觉得非常满意，所以便让南怀仁着手投入生产。

而之后生产的几百门炮也在康熙评定的过程中起到了举足轻重的作用，也是因为这一发明，康熙对南怀仁逐渐重用，任命南怀仁为工部侍郎，官至正二品，可以说是位高权重。

可以说南怀仁在廷中开始占据重要地位也是因为这一门火炮的发明，如果没有这一次的立功，很可能南怀仁的才能便被埋没，或者推迟一段时间才能被发现。

康熙南怀仁红衣铜炮虽然说的是一则故事，但是这则故事所表达的确实康熙为什么重用南怀仁，以至于南怀仁逝世康熙都特别惋惜甚至追加封号的原因。

从这一则故事也可以看出南怀仁的能力确实非常高，毕竟当时造火炮的条件非常坎坷，能够帮助南怀仁的人才在中国也非常少，在这样的情况下，南怀仁依旧制造出了康熙满意的火炮，不得不说康熙对他的重用也并不奇怪。

解析南怀仁究竟是怎么死的 南怀仁是清朝年间比较具有影响力的传教士之一，在清朝廷颇得康熙重用，位高权重。

那么南怀仁怎么死的呢? 南怀仁怎么死的这个问题其实并不难回答，据史书记载，南怀仁是病逝的。

南怀仁逝世的时候是六十五岁，当时的他虽然经受病痛的折磨，但是他信仰天主教，认为是为主而死，所以他一直以常人不可相信的忍耐力经受住了病痛的折磨，在北京安然逝世。

可以说南怀仁的死一方面和他长年的劳累有关。

南怀仁一直从事于研究事业，又竭尽全力的宣传西方的科技、宗教。

长年的辛劳使得南怀仁心力交瘁，病痛缠身，最后安然逝世。

南怀仁的死另一方面和当时的政治局势有关。

虽说南怀仁受康熙的重视，但是南怀仁毕竟不是中国人，在朝廷中受排挤是一定的，而且传教士在一段时间内广泛的遭受迫害，南怀仁自然不能避免，这段时间内不仅是身体上备受折磨，精神上也倍受打击，为南怀仁的病痛埋下了隐患。

到了晚年，南怀仁早年所受的痛苦都爆发了出来，而南怀仁终究也没能避免死亡，不过他却是在信仰中安然的接受了这一现实。

所以说南怀仁是病死的，他死之后，康熙厚葬了他，并且给封了“勤敏”的谥号给他，可以说是无上的尊荣。

虽然南怀仁死了，但是他的贡献却是不可磨灭的，他在天文、兵器、传教方面的贡献至今也是伟大的。

揭秘玛窦与南怀仁的关系 和南怀仁都是西方来中国传教的传教士，但是二人并不是一个时期的，连接他们之间的传教士是，那么利玛窦与南怀仁有哪些相似之处呢? 利玛窦在中国的影响可以说是始祖级的，他主要活动与时期。

他是最先将天主教往中国传播的传教士之一，也是第一个研究中国文学的西方学者。

他与其他传教士不同，他学习中国文化，利用中国文化与中国官员以及上层人士结实，用中国人可以接受的方式传播西方的知识，架起了中西文化交流的桥梁，他的传教甚至影响到了日本和朝鲜半岛地区。

南怀仁虽然与利玛窦不是一个时期的，但是南怀仁沿袭了利玛窦的传教方式，融入到中国文化之中，更好的传扬西方的知识。

可以说南怀仁在一定程度上可以算是利玛窦的徒弟，虽然二人并没有见过面，但是南怀仁却借鉴了利玛窦的很多学识，就是在传教方式以及一些看法上也和利玛窦非常相似，可以说是广义上的师徒关系。

利玛窦与南怀仁的信仰都非常虔诚，加之他们的学识渊博，在科技方面确实是领先当时的中国，所以他们很容易得到重要，不仅推动了中国的科技发展，也让天主教逐渐的被中国人接受。

利玛窦与南怀仁作为西方的传教士无疑是成功的，他们不仅做到了学识的传播，同时也学到了中国文化，为中西文化交流奠定了基础。

解析南怀仁墓究竟在何处 南怀仁墓是传教士南怀仁的墓地，但是奇怪的是，历史上虽然有记载南怀仁死后葬在北京，康熙帝也对他厚葬，但是关于南怀仁墓的资料却不多，更多的是关于南怀仁墓碑的介绍，这是怎么回事呢? 南怀仁墓的记载之所以不多，是因为南怀仁死后并没有另选安葬地，而是直接葬在了来华较早的另一位传教士——利玛窦墓地，然后直接立了一块墓碑，所以这也是为什么更多的记载是南怀仁墓碑的原因了。

南怀仁墓位于北京西郊的马尾沟，规模并不是很大，南怀仁、利玛窦、汤若望三人的墓都在这个地方。

但是在一九八零年之前，这三位的墓前并没有墓碑，他们的墓碑被一个非常爱好历史的研究人员收藏了起来，直到一九八零年开始修缮这几座墓，史学家才将墓碑重新立在墓前。

可以说南怀仁墓可以直接用墓碑代替，一块墓碑便说尽了南怀仁的一生。

南怀仁墓碑上面题了南怀仁的简介以及一些细节方面的东西，现在处于马尾沟旁边的教堂内，这里也被认为是南怀仁的墓地所在。

南怀仁墓非常简单，这可能是因为西方和东方不同的观念造成，所以南怀仁墓与现在许多墓地的布局很像，不大的地方安葬着遗体，前面立一块简单的墓碑，这便是南怀仁墓了。

每年都会有很多仰慕者慕名来欣赏南怀仁的墓，从这简单的墓地中感受几百年前，南怀仁作为一个传教士传奇的人生。

汤若望与南怀仁有何关系 汤若望和南怀仁都是清康熙时期影响比较大的两位传教士，那么汤若望和南怀仁的关系是什么呢?其实汤若望是南怀仁的老师，但是关于这一点只有简单的记载，大多数的加载，汤若望和南怀仁则是朋友的关系。

汤若望是中国基督教史上一个不可忽视的存在，甚至在中国科技史以及中西文化交流历史上也是举足轻重的存在。

他信仰坚定，同时又知识渊博，为他传播中西方文化奠定了基础。

可以说汤若望在中国的时间非常长，总共有四十多年，期间也经历过明清朝代的更替。

汤若望在历法方面以及火炮的制作方面为明清朝廷做出了举足轻重的贡献，就连现在我们所用的农历也是汤若望根据明朝时期的农历改造而成的。

可以说他贡献足以让他在中国历史上占据重要的地位。

南怀仁则主要是活动在康熙年间，是当时钦天监的负责人，主要的贡献也是在历法和火炮方面。

南怀仁的成就虽然没有汤若望高，但也有比较重要的地位。

南怀仁和汤若望二人最主要的联系是在火炮制作方面。

而在天主教受迫害期间，南怀仁寸步不离当时已经说话都困难的汤若望，从这一点也可以看出汤若望和南怀仁之间的情谊不仅仅是师生。

汤若望和南怀仁的贡献都比较深远，天文方面、历法方面和火炮方面都推动了科技的发展，也奠定了天主教在国内的地位，可以说是比较成功的传教士。

对南怀仁的评价是什么 南怀仁是比利时人，在清康熙年间到中国传教，做出了不菲的贡献，那么历史上对南怀仁的评价如何呢? 对南怀仁的评价主要可以分为对南怀仁本人的评价和对南怀仁的成就的评价。

首先是对南怀仁本人的评价。

南怀仁是一个虔诚的天主教徒，他一生都致力于天主教的传播，有很多关于宗教方面的书籍。

南怀仁本人非常平和，历史上对南怀仁的评价是非常，也非常聪明的一个人。

其次要从南怀仁的成就来评价南怀仁。

南怀仁的成就非常高，不仅是对于传教方面的成就，还有在天文、武器方面的成就。

南怀仁深的康熙重用的一个主要原因就是南怀仁对于天文历法方面的研究以及他对火炮的制作。

从这些成就来看，南怀仁是一个非常聪明，并且尽职尽责的人。

对南怀仁的评价当然也有负面的，比如南怀仁制作的火炮多用于战场，所以受迫害的人或者一些不喜战争的人难免认为南怀仁的行为有所不当。

但是更多的人则认为，当时清朝廷处于平定叛乱的重要时期，急需要各种强劲的武器，南怀仁不过是奉命打造武器，所以根本算不上什么。

对南怀仁的评价有褒有贬，不过其中更多的还是赞扬，因为南怀仁对于天文以及武器方面的研究确实推进了当时社会的科技发展，这些是不能否定的。

所以说，南怀仁的一生总的来说还是贡献比较多。

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出自唐代：赵嘏的诗的《长安晚秋/秋望/秋夕》 云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。

残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。

紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。

鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。

菊花写花秋天思归 赵嘏的简介 赵嘏 , 字承佑， 楚州山阳(今江苏省淮安市楚州区)人， 约生于宪宗元和元年(806). 年轻时四处游历， 大和七年预省试进士下第， 留寓长安多年， 出入豪门以干功名， 其间似曾远去岭表当了几年幕府。

后回江东, 家于润州(今镇江). 会昌四年进士及第, 一年后东归。

会昌末或大中初复往长安， 入仕为渭南尉。

约宣宗大中六、七年(852、853)卒于任上。

存诗二百多首， 其中七律、七绝最多且较出色。

《长安晚秋/秋望/秋夕》赵嘏 古诗注解及翻译翻译拂晓的云与攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。

残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。

可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。

注释⑴凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，也有萧索之意。

清，一作“凉”。

拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。

流：指移动。

⑵汉家宫阙（què）：指唐朝的宫殿。

动高秋：形容宫殿高耸，好像触动高高的秋空。

⑶残星，天将亮时的星星。

雁横塞：因为是深秋，所以长空有飞越关塞的北雁经过。

横，渡、越过。

塞，关塞。

⑷长笛：古管乐器名，长一尺四寸。

⑸紫艳：艳丽的紫色，比喻菊花的色泽。

篱：篱笆。

⑹红衣：指红色莲花的花瓣。

渚：水中小块陆地。

⑺鲈（lú）鱼正美：西晋张翰，吴（治今江苏苏州）人。

齐王司马冏执政时，任为大司马东曹掾。

预知司马冏将败，又因秋风起，想念故乡的菜莼妒鱼脍的美味，便弃官回家。

不久，司马冏果然被杀。

⑻南冠：楚冠。

因为楚国在南方，所以称楚冠为南冠。

《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，间之日：‘南冠而絷者谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。

使悦之，召而吊之。

’后用以“南冠”指囚徒或战俘。

《长安晚秋/秋望/秋夕》赵嘏 古诗赏析这首七律，通过诗人望中的见闻，写深秋拂晓的长安景色和羁旅思归的心情。

首联总揽长安全景。

在一个深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。

诗中“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。

正是这两个字，为全诗定下了基调。

颔联写仰观。

“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。

景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。

寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。

这两句是说：晨曦初见，西半天上还留有几点残余的星光，北方空中又飞来一行避寒的秋雁。

诗人的注意力正被这景象所吸引，忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。

笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？吹笛人，你只管在抒写自己内心的衷曲，却可曾想到你的笛音竟这样地使闻者黯然神伤吗？这一联是赵嘏的名句。

据《唐诗纪事》卷五十六记载，诗人杜牧对此赞叹不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。

杜牧如此激赏，恐怕就是由于它选景典型、韵味清远的缘故。

颈联写俯察。

夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。

紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。

这与李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损”借菊之憔悴写人的愁苦有着异曲同工之妙。

目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，更令人忆起“采菊东篱下”的陶靖节，油然而起归隐三径之心──写菊而冠以“篱”字，取意就在于此。

上面三联所写清晨的长安城中远远近近的秋色，无不触发着诗人孤寂怅惘的愁思；末联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。

诗人说：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒也似的留在这是非之地的京城，所为何来！“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋锺仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。

诗中的景物不仅有广狭、远近、高低之分，而且体现了天色随时间推移由暗而明的变化。

特别是颔颈两联的写景，将典型景物与特定的心情结合起来，景语即是情语。

雁阵和菊花，本是深秋季节的寻常景物，南归之雁、东篱之菊又和思乡归隐的情绪，形影相随，诗人将这些形象入诗，意在给人以丰富的暗示；加之以拂曙凄清气氛的渲染，高楼笛韵的烘托，思归典故的运用，使得全诗意境深远而和谐，风格峻峭而清新。

《长安晚秋/秋望/秋夕》赵嘏 古诗创作背景这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。

赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。

诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。

赵嘏名句推荐 春雪满空来，触处似花开。

作者：赵嘏：出自《喜张沨及第》残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。

作者：赵嘏：出自《长安晚秋/秋望/秋夕》云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。

作者：赵嘏：出自《长安晚秋/秋望/秋夕》独上江楼思渺然，月光如水水如天。

作者：赵嘏：出自《江楼旧感/江楼感旧》