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这二世、六世、八世之类都从哪儿排起?真是莫名其妙。

欲弄清这个问题，第一需要明白伊丽莎白、乔治、爱德华这些名称不是英王的姓氏，而只是他们的名字。

比如伊丽莎白二世，伊丽莎白只是她的名字，并不是说她是伊丽莎白家的第二代君主。

对美国总统，如布什、等，我们是称呼其姓氏的。

中国一般既不称名，也不称姓，而是称年号(纪年用的名字)，如、之类;或称庙号(死后在祖庙里牌位上的名字)如、之类。

第二要明白“世”也不是指上下两代的辈分。

仍以伊丽莎白二世为例子，既有二世，必有一世，试问伊丽莎白一世何许人也?伊丽莎白一世可就远了，快400年了。

伊丽莎白一世1533年出生，1558年即位，1603年去世。

英国击败西班牙“无敌舰队”，是世界历史上最重大的事件之一，就发生在伊丽莎白一世即位的当年。

英国从此树立海上霸权，开始了大规模的海外扩张。

不明就里的人一定误以为伊丽莎白二世(1926年生)是伊丽莎白一世的女儿 殊不知她们的生年相差393年。

世”在汉语里有这么几个主要含义：1、30年为一世;2、父子一辈叫一世;3、一生;4、改朝换代建立新王朝叫一世。

试问伊丽莎白一世、二世的“世”合乎这几个义项的哪一个?哪个也不合。

那么英王名称里常见的几世几世，其他如英国资产阶级革命时期被送上断头台的查理一世，莎士比亚戏剧里的亨利四世、亨利六世、亨利八世之类，究系何义? 其实指称英王的“世”是当初翻译上的一个失误，后来将错就错了。

这个“世”是个序数词，但不是中国传统意义上的辈分序数，而是指名字序数。

所谓伊丽莎白一世，即第一个叫伊丽莎白的英王，伊丽莎白二世即第二个叫伊丽莎白的英王，亨利八世即第八个叫亨利的英王，爱德华八世即第八个叫爱德华的英王，以此类推。

英语里，伊丽莎白一世即Elizabeth I。

一望而知，意思是伊丽莎白一号或第一个伊丽莎白，伊丽莎白二世即Elizabeth II，意思是伊丽莎白二号或第二个伊丽莎白，无辈分因素。

香港媒体即以“第几”指称英王，比如Elizabeth II，不叫伊丽莎白二世，而叫伊丽莎白第二。

她后来嫁给了克拉伦斯公爵的弟弟约克公爵。

约克公爵1910年继位为英国国王(即乔治五世)以后，她曾以印度皇后的身份陪同乔治五世到德里参加1911年12月历史上独特的加冕典礼上的接见。

她虽然性格上十分刚毅和保守，但比她丈夫更能适应不断变化的习惯，从而大大地帮助她丈夫成为一个“人民的国王”。

在她长子爱德华八世退位以后，她的次子乔治六世在位期间，更进一步提高了王室在人民中的威望。

她比次子还多活了13个月 。

其实伊丽莎白二世也是一个性格非常非常好的美丽的女人，我个人对他也是比较钦佩的的，没有办法，就是强大。

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“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。

司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。

现将该文录下，以资研读。

“智伯之亡也，才胜德也。

夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。

才者，德之资也;德者，才之帅也。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。

爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。

自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。

智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。

这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。

本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。

这就是因此用错人的原因。

耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。

才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。

云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。

棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。

所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。

大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。

这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。

挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。

愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。

被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。

从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。

重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。

倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。

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