唐明皇与杨玉环之间有什么共同爱好?

盛唐时代算得上是历史上诗赋出产较多的时期,作为一代国君,也是历代帝王中不可多得的人才,他不仅英俊潇洒,还多才多艺,拿现在的话讲,
【千问解读】
盛唐时代算得上是历史上诗赋出产较多的时期,作为一代国君,也是历代帝王中不可多得的人才,他不仅英俊潇洒,还多才多艺,拿现在的话讲,他一出生就是个高富美的富二代。
唐明皇一上任就一鸣惊人,他和共同发起“”,从而迫使禅位于他,后又赐死太平公主,可见他做事果断跋扈。
接着任用姚崇、宋璟等贤相,励精图治,带来了极盛时期,只是后期有了杨玉环,重用等佞臣,才发生了,致使大好江山走向衰败。
纵观唐明皇一生足迹,都与他爱好享乐喜欢弄情有关,网络上有关他的传说众说纷纭,我们可从其中选择一二,透过现象看本质。
在他60岁的时候,看中了小他三十多岁的儿媳杨玉环,有人说他俩之间产生了真感情,我看未必,一个是看惯了后宫佳丽的半老头子,一个是为了家族荣誉而尽显己能的胖女子,他们之间的亲密只是为了各自的利益罢了。
如果说他们有些真情,也就是在发展唐朝歌舞上面有了共同语言,算得上是个志同道合的搭档罢了。
先说说这个李隆基,当上后少不了后宫众多,可他跟其它帝王不一样,他每每御幸一个宫女,就要在宫女的手臂上留下印记,都要印上“风月常新”四个字,印好后还要涂抹涂料,以免被水洗掉。
由于宫女太多,们就想了个法子,通过掷骰子挑选侍夜者。
这个制度直到杨玉环出现才被废止。
在杨玉环还没进宫之前,宦官到闽粤出差时,发现莆田县(今属福建)医生江仲逊年仅十五岁的女儿江采频容貌出众、能诗善文,便选归长安,服侍唐明皇。
李隆基一见倾心,大加宠幸。
因江采频喜欢梅花,他就在其住所周围栽满梅树,并封她为“”。
由于梅妃也喜欢舞文弄墨,俩人就找到了共同语言,,感情不断升华,即使杨玉环上位后,李隆基也没有想疏远梅妃的想法,可见他对梅妃也是动了真感情,包括杨玉环死后,李隆基还到处查找梅妃的下落,应该说梅妃在李隆基的心中地位一点都不比杨玉环低。
相比杨玉环的嚣张跋扈,梅妃显得势单力薄一些,斗不过躲开总可以吧?但李隆基却三天两头往她那边想。
旧情难忘,于是就在夜晚派小太监熄灭烛火,用唱戏的马把梅妃偷偷从外面送进宫来。
不料,玩乐过了头,还没起来,被杨玉环追到了床前,在一连串的质问下,李隆基不得不撒谎掩盖,几次下来,他也因此还跟杨玉环闹了别扭,把杨玉环送回到杨国忠府上。
这样把杨玉环送走两次,最后李隆基又不得不让高力士想法子把杨贵妃接了回来,从这点上看,李隆基只是觉得杨贵妃确有其过人优长,离了她后宫好像缺少点什么。
如果李隆基心里只有杨玉环一人,那又何必去找梅妃呢?反过来,他把杨玉环送到杨国忠府上,正好可以大大方方地跟梅妃见面了,何必又想着把贵妃接回来呢?说明杨玉环在他的心里,歌舞搭档的分量要比儿女私情重要一些。
杨玉环是史上有名的贵妃,按现在的标准,她的三围已经是严重超标了。
但当时唐朝时兴胖子,她就占了先机,加上哥哥杨国忠权倾朝野,她的三个姐姐又是朝中三个国夫人,可见其势力非同小可。
所以,杨玉环并非是一个人在宫里,而是把整个家族利益捆在一起。
当然,杨贵妃与梅妃相比还是有一些差别的,梅妃爱好梅花喜欢作诗,与唐明皇有共同爱好;贵妃爱好歌舞喜欢谱曲,也与唐明皇有共同爱好,这就找到了交叉点。
李隆基是史上出了名的音乐发烧友,他不仅喜欢歌舞还亲自参与谱曲,为什么唐代能有那么多的古典文艺作品?与李隆基时期的爱好有很大的关系。
在他统治时期,音乐歌舞已经发展到极盛,朝中建立了梨园和内外教坊,召集和培养了一大批音乐歌舞人才,而且李隆基对他们格外重视,待遇也是相当的不错。
有了李隆基和杨贵妃的倡导和亲自参与,唐朝的歌舞得到全面的发展,杨贵妃跳得最好的舞蹈就是《霓裳羽衣舞》,据说这首舞曲是李隆基在梦游月宫时听到的,醒来后根据记忆谱写而成,有了皇帝亲自谱曲吹奏,贵妃亲自舞蹈教习,这个舞蹈就成了唐朝的流行曲目了。
当然,说杨贵妃对李隆基一点真感情没有也是不现实的,说李隆基跟杨贵妃逢场作戏也是有可能的。
李隆基是个潇洒的人,又是皇上,难免招惹是非。
而杨贵妃天生就是个嫉妒心极强的人,她对李隆基的爱也只是想独占罢了。
野史上也有记载李隆基跟杨玉环的姐姐牵过手的事,也有杨玉环跟扯蛋的记载,但这些应该都是捕风捉影,只当是笑谈罢了。
李隆基都60多岁的人了,江山对于他来说重要,贵妃和梅妃对于他来说也一样重要,还有一生让他流连的音乐歌舞同样也是不可或缺的,他就是这样的一个人,潇洒一生,敢爱敢恨,但要说他对感情专一,恐怕就要打打折扣了。
但李隆基对于杨贵妃的死,确是真真切切作过一首诗的。
当年李隆基沉醉于的时候,安禄山举兵叛乱,唐明皇慌张之间带着杨贵妃逃往四川。
行至马嵬坡,禁卫军哗变,逼迫李隆基处死杨贵妃。
相传杨贵妃在佛堂前梨树下被一根白绫了结时,脱落了一只袜子,高力士拣起来藏在了怀中。
后来李隆基梦见杨贵妃诉说此事,便问高力士:“贵妃遇难时丢下一只袜子,你收起来了吗?” 高力士把袜子交给了唐明皇,李隆基便写了《妃子所遗罗袜铭》:“罗袜罗袜,香尘生不绝。
细细圆圆,地下得琼钩。
窄窄弓弓,手中弄初月。
又如脱履露纤圆,恰似同衾见时节。
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吉祥天女:婆罗门教和印度教的幸福与财富女神
名称最早见于《梨俱吠陀》,在《阿闼婆吠陀》中被人格化。
关于她的出生主要有两种说法:一说创造世界时,她踞于莲花上,随水漂流,故又名波德玛(意即莲花);一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝,手持莲花,坐在大莲花上,美貌绝伦,天神和阿修罗为占有她发生争执,因而有乳海之女的称号。
她能变化形象伴随下凡:毗湿奴化身为持斧罗摩时,她是达拉尼;毗湿奴化身罗摩时,她是悉多;毗湿奴化身为黑天 时,她是鲁格米尼。
有人认为她是爱神的母亲。
她的像多为丰满美女,面带慈祥微笑。
坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。
吸收她为护法天神 ,是四大天王之一多闻天神之妹 ,有“大功德”于众,因而旧称功德天。
吉祥天女常见的有两种:文静型和忿怒型,文静型的便是白拉母。
她肤色洁白,头上有高耸的发髻和花冠,耳朵上附着大环,三只细长的眼睛流露出和善的目光,嘴微微张开,身披白色大衣,内着大红袍,脚下穿红靴,坐于莲座上。
右手拿一支白杆的长羽箭,左手端一只宝碗。
可是当吉祥天女呈现愤怒像时,却丑陋凶恨,异常吓人。
其愤怒像有五种,形貌大体相同。
而最常见的一种形象是:身体蓝色,头戴五骷髅冠。
头顶为桔红色头发竖立,表示愤怒。
发上面有半月,表明她的方法是无上的。
面部三目睁得圆而鼓,大嘴如盆,露出两颗虎牙。
两耳以动物作耳环,右边耳环为狮子,象征听佛道;环是蛇,是愤怒的记号。
脖子上挂着两串人骨念珠,一串是干骨的,一串是湿骨的。
上身着人皮,下身披虎皮。
脐上有太阳,象征智慧。
左腰间有个令牌,记着谁该扒皮。
她侧身坐在一头骡子身上,两腿张开,赤着脚,骡子的屁股上有一只眼睛。
右手拿着短棒,两端有金刚,据说是与阿修罗作战的兵器;左手拿着盛血的人头骨碗,象征幸福。
右手的拇指和其余四手指彼此按着,是愤怒的印记。
她座下是一张女人皮,女人的头还倒挂在骡子左侧,头发垂地,象征异教徒已被她降服。
她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界,所以又有“三界总主”之称。
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周代诸侯国:鲁国的进展与灭亡
西周初年周公辅佐天子东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国,受封于奄国故土,由于周公要留在镐京辅佐周成王,于是让自己的长子伯禽代为赴任,建立鲁国,国都为曲阜。
鲁国始封时疆域较小,"封土不过百里",后来陆续吞并了周边的极、项、须句、根牟等小国,并夺占了曹、邾、莒、宋等国部分土地,成了"方百里者五"的大国。
国力最强时其疆域北至泰山,南达徐淮,东至黄海,西抵定陶一带,其统治核心区大都位于今山东省济宁市境内,亦包括泰安南部宁阳,菏泽东部单县、郓城,临沂平邑等市县。
为周王朝控制东方的一个重要邦国。
鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公时期是鲁国最为强盛的时期,一度与争夺东方的霸主,鲁僖公更曾领导诸侯抗衡过与。
直至战国初期,仍有数个诸侯国向鲁国进贡。
鲁国先后传二十五世,三十四位君主,历时790年。
鲁顷公二十四年(公元前256年),鲁国为所灭。
在周代的众多邦国中,鲁国是姬姓"宗邦",诸侯"望国",故"周之最亲莫如鲁,而鲁所宜翼戴者莫如周"。
鲁国成为典型周礼的保存者和实施者,世人称"周礼尽在鲁矣"。
西伯昌之子,以发、旦最贤。
发即周武王,旦即。
之后,天下仍未归心,武王却得了重病。
群臣恐惧,太公、召公想到文王庙为武王占卜运势。
周公旦说,且慢,不能以此困扰先王。
于是他设坛,向太王、王季、文王祷告:嫡长子孙发,勤于政务劳于国事,不幸重病;如果列祖列宗因为上天的旨意而不能为王发消灾解难,那么请以我来替他受罪吧。
祷告之后,才去占卜,卜得"吉",而武王发病情好转。
鬼神之事,暂且不谈,而周公之用心,可谓良苦。
武王发崩,太子诵年幼,尚在襁褓。
周公旦担心武王崩而天下诸侯叛乱,于是摄行君权。
武王的弟弟们见此,都说周公旦肯定要对太子诵不利,想自己当天子。
周公旦于是立太子诵,是为周成王,而他则辅佐成王,让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君,以为屏障,防御东方徐戎、淮夷等蛮夷。
武王发的弟弟管叔、蔡叔疑心周公旦,就跟的后代武庚一起发难,想除掉周公旦。
与此同时,东方的淮夷、徐戎叛乱。
齐太公、鲁公伯禽发兵镇压。
而周公旦挟天子之师,也平定了管蔡之乱。
周公旦摄行君权多年,营造雒邑,于是迁都雒邑,是为成周。
周公旦为周王朝的统治立下,但是位高权重也难免惹人非议。
传说成王年长,周公归政之后,周公 因为担心成王清算他,逃到了楚地。
不过成王知道周公旦劳心劳力也是为了周王朝,就迎他回来。
周公作为周王室的开国功臣,又是王室宗亲,从辅佐周武王开始就为周王朝打点一切。
行政期间,也是兢兢业业不敢有丝毫怠慢,在周公自己告诫前往封国就封的伯禽就这样说过:"我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父,我在这天下也不算卑贱了。
然而我洗一次头三次握起头发,吃一餐饭三次吐出食物,起来接待士人,仍旧会担心失去天下贤人。
你到鲁国后,千万不要以有国土而对人骄傲啊"。
后世也因此留下了"周公吐哺,天下归心。
"这样的。
后来周公重病,就留言说,"我死之后一定要把我葬在成周附近啊,我是丝毫不敢离开成王啊"。
等到周公死后,成王则把周公葬在毕,毕是文王下葬的地方。
成王以此来表示他不敢把周公作为自己的臣子,只能让周公去追随文王。
周公这一生大概也就是""的真实写照了吧。
周公旦薨,而还没到庄稼收割,暴风挟雷,把禾粟扫荡干净。
据说这种天象在武王发崩的时候也出现过。
于是查阅记录,发现了前文所说的周公祈祷让自己代武王受难的记载。
成王很感动,于是下令,让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格,可以奏天子礼乐。
周武王灭殷之后,就把少昊之墟封给了周公,国号为鲁。
周公因为辅助成王的缘故就没有前往封地就国,于是让嫡子伯禽前往封地就国。
伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。
伯禽出发之前,周公告诫他应该谦恭下士,不能因为傲慢而失去民心。
伯禽到达封国之后,把曲阜作为自己封国的都城,然后依照周国的制度、习俗来进行治理。
因为要去除当地的旧习俗,伯禽前前后后用了三年时间才完成了初步的稳定,然后返回成周报告政绩。
而鲁的邻国齐却只用了五个月就返回成周报告结果了,这是因为齐国采取了和鲁国完全相反的政策。
齐国的封君简化了周的制度,并依照当地风俗来治理封国,于是很快地稳定下来了。
周公因此认为鲁国将来会不如齐国,因为的它的政策不如齐国让人民感到方便近人。
在管叔、蔡叔联合武庚作乱时,东方的淮夷、徐戎等也兴兵作乱,前来攻打鲁国。
伯禽率领鲁国的军队前往抵抗,奋战两年最终在周、齐的帮助下平定了鲁国。
伯禽在位四十余年,坚持使用周礼治理鲁国,又加上成王赋予了鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格,鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。
而在后来""的时代,鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者,世人称"周礼尽在鲁矣"。
周王朝历来有厚同姓、薄异姓的国策,而周成王赋予鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格,不仅仅是对周公旦功劳的一种追念,更是希望作为宗邦的鲁国能够"大尔宇,为周室辅"。
这是鲁国在政治上的优势。
伐灭管蔡之乱,平定徐戎之叛,鲁国得到"殷民六族"。
而本来是王族的殷商之民,拥有较高的文化水平,同时也善于发展经济(商人的称呼,就是来自于殷商之民);而鲁国地处东方海滨,盐铁等重要资源丰富。
这是鲁国在经济、文化上的优势。
鲁国历经鲁公伯禽、考公酋(世本作"就",邹诞本作"遒")、炀公熙(一作怡,考公弟)、幽公宰(世本名圉)、魏公晞(幽公弟)、厉公擢(世本作"翟")、献公具(厉公弟)、真公濞(世本亦多作"慎公"),一直都是周室强藩,震慑并管理东方,充分发挥了宗邦的作用。
此时的鲁国"奄有龟蒙,遂荒大东。
至于海邦,淮夷来同",其国力之强,使得国人和夷狄之民"莫我敢承"、"莫不率从"。
这种情形一直延续到春秋,彼时曹、滕、薛、纪、杞、彀、邓、邾、牟、葛诸侯仍旧时常朝觐鲁国。
僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼九位鲁侯在位期间,作为卿家的三桓与公室争权夺利,尤其是以的执政与公室的反击最为激烈。
成季死后,庄公的公子遂(即襄仲)及其儿子公孙归父相继掌权,是为执政时期,而一度被东门氏赶出鲁国。
然而,成季的季孙行父(即)利用三桓的势力,开,使得私田兴起,而"隐民"剧增,获得鲁国平民阶层的人心。
公子遂杀嫡立庶,以公子俀为国君,是为鲁宣公。
宣公发现三桓日益强盛,同时有民不知君、只知三桓的说法甚嚣尘上,于是他"欲去三桓,以张大公室"。
他与执政的公孙归父商量,是不是起兵灭了三桓,但是国人明显倾心于三桓,使用国内兵马或许不妥。
于是,公孙归父前往晋国借兵。
可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队,宣公就死了,而季文子趁机发难,备述襄仲当政时的弊端,斥责他"南通于楚,既不能固,又不能坚事齐、晋",使鲁国没有强援。
鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。
公孙归父听到这样的消息,连忙逃到齐国躲起来。
季文子开始执政。
从此开启了季氏祖孙几代人的执政专权之路。
季文子、季武子、季平子辅佐鲁国文宣成襄昭定六位鲁侯,位列三卿之首,独专国政。
季武子时期,通过一系列的政策从不同角度削弱公室的权力: 襄公十一年, 增设三军。
季武子、叔孙穆叔、孟献子分三军,一卿主一军之征赋,由是三桓强于公室。
当年,周武王封周公旦于鲁,按周礼"天子六军,诸侯大国三军",鲁有三军。
自文公以来,鲁国弱而从霸主之令,若军多则贡多,遂自减中军,只剩上下二军,属于公室,"有事,三卿更帅以征伐"不得专其民。
季武子欲专其民,遂增设中军,三桓分三军之民。
襄公十二年,三桓"十二分其国民,三家得七,公得五,国民不尽属公,公室已是卑矣"。
昭公五年,季武子罢中军。
四分公室,季孙称左师,孟氏称右师,叔则自以叔孙为军名,"三家自取其税,减已税以贡于公,国民不复属于公,公室弥益卑矣"。
公室奋起反击,昭公二十五年,在郈昭伯、公若等人的劝说下,鲁昭公发 兵伐季氏。
而孟氏、叔孙氏认为,三桓是一荣俱荣、一损俱损,于是发兵救援。
结果昭公外逃,而季平子专权,摄行君位将近十年。
季平子的僭越行为,导致其家臣奋起模仿,其中影响最大的莫过于阳虎。
定公五年,季平子、叔孙成子相继去世,阳虎发难,囚禁季桓子,逐仲梁怀,随后执掌鲁国权位长达三年。
虽然阳虎被三桓赶出了鲁国,但是三桓的影响日渐削弱、公卿之别君臣之礼日渐败坏也成了趋势。
这个时候,在位的鲁定公决心削弱三桓,而这个时候三桓内部并不稳定,因为季氏的专权,导致其他两家的不满。
定公十年,齐鲁会盟,作为司仪的不仅言谈之间退发难的莱夷之人,更以口舌之利,使得齐国归还汶阳之田。
于是,定公以此为契机,重用孔子, 而孔子为了恢复公卿之别、君臣之分,决定以隳三都的方式,逐步消解三桓的强盛势力。
季桓子出于防止家臣犯上的考虑,同意隳三都,并派等臣子率兵毁掉自己的费城。
然而三桓之中,孟氏反对,他坚持不毁掉自己的成城,结果定公发兵讨伐,却无法攻下。
而定公在季氏的唆使下观齐女乐,败坏礼数,更寒了孔子的心。
结果,三桓把公室的坚定拥护者孔子赶出了鲁国。
哀公即位后,想要伐灭三桓,结果反被三桓逐赶,死于有。
哀公死后,三桓立公子宁,是为悼公。
悼公时期,三桓胜,鲁如小侯,卑于三桓之家。
直到鲁穆公时期(前415年-前383年),鲁国实行改革,任命博士公仪休为鲁相,遂渐从三桓手中收回政权,国政开始奉法循理,摆脱了三桓专政的问题,重新确立了公室的权威。
而三桓之一的季氏则据其封邑费、卞,独立成为了费国。
前323年,鲁景公卒,鲁平公即位,此时正是韩、魏、赵、燕、中山五国相王之年。
鲁顷公二年(前278年),秦国破首都郢,楚顷王东迁至陈。
顷公十九年(前261年),楚伐鲁取徐州。
顷公二十四年(前256年),鲁国为楚考烈王所灭,迁顷公于下邑,封鲁君于莒。
后七年(前249年)鲁顷公死于柯(今山东东阿),鲁国绝祀。
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