明末的西学东渐，利玛窦的传教为什么取得了成功
欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含
【千问解读】
欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含了新变的可能性。
但与此同时，中国文化对欧洲的影响，则因为此后中国的孱弱而受到忽视，有请南京大学高人冯亚民为大家讲解个中曲折。
1842年，清政府被迫和英国签订《南京条约》，西方人通过，打开了古老中国的大门，从此中国迈入了近代社会。
近代社会的特征是中国向西方“学习”，之所以学习，乃是中国人意识到祖传的政教文明，不足以应对西方文明带来的全方位挑战，说：“此三千余年一大变局也”。
在这种意识的推动下，中国经历了、、辛亥革命、新文化运动等一系列“学习阶段”。
每一个阶段中，中国人都试图将西方的人文理念落实到中国的社会实际，通过西方先进的理念来改造国民性，弥补其固有的缺陷，使中国不仅走出危机，更能重新崛起成为一个强国。
在这种叙事中，西方的形象俨然是一个高高在上的老师，作为学生的中国只有好好学习、乖乖听话的义务，没有反向教导的权力。
这种形象如此，以至于人们遗忘了曾经一段性质完全相反的历史，这段历史便是西方传教士入华到法国大革命之前，西方对中国儒家思想的“学习”过程。
耶稣会教士利玛窦(1552年——1610年) 十七世纪到十八世纪这段时期，西方传教士、来到全然陌生的国度，对这个国家的一切事务都抱有极大的好奇心，以学生的姿态孜孜不倦的学习新知，中国则以一贯天朝上国的态度对待这些学生，教诲他们礼仪之道。
这位老师永远也想不到，有一天学生会以强者的形象将老师的尊严践踏在脚下。
历史的戏剧性或许就在于此，人们以为永恒不破的真理，瞬间就会被斥责为荒诞无稽。
十七世纪以前，西方世界对中国已经有了一定认知，通过路上和海上丝绸之路，有关中国的讯息不断传到西方。
早在古典时代，中国就以“Seres”(赛里斯，丝绸之国)之名闻名西方，二千年前罗马作家老普林尼在其巨著《自然史》中便提到了赛里斯人。
第一次向西方人详细介绍中国的，是意大利旅行家·波罗，但这种介绍从文化交流的角度看，只能是肤浅的交流。
马可·波罗远赴中国的动机，按照他在游记中的说法，只是为了“开阔一下眼界”，他多数时候作为一个“观光客”游走在中国大地，游记中的介绍也仅限于中国各地的风俗人情，这或许同马可·波罗所受到的商人教育有关，他无法领略和理解所到访国家的深层次文明。
同样的，马可·波罗没有动机，也没能力把当时欧洲最先进的神学和哲学知识介绍到中国。
这样的工作只有那些饱读诗书、的人才能完成，耶稣会教士恰恰是这样一群人。
地理大发现后，罗马教廷不断派遣传教士远赴中国，他们的使命是让异教徒皈依天主教信仰，这其中最活跃的是耶稣会。
耶稣会教士精通基督教和古希腊古罗马的传统，他们吸取过去的传教士在中国强行传教的教训，认为只有先了解中国国情，理解中国人的思维特征，才能对症下药，找到最佳传教方式。
这其中，一位非凡人物的领导发挥了巨大作用，此人是马泰奥·里奇，中国人称他为利玛窦。
如果我们想要了解西方在十六、十七世纪对中国印象的主要来源，利玛窦的工作是绕不过的一个话题。
利玛窦在中国生活一段时间后，坚定的主张将尊崇儒家作为传教士团体的传教策略，尊崇儒家在具体方针上主要表现为“易佛补儒”，传教士在传教过程中要有意识的维护儒家排斥。
利玛窦之所提出这一策略，同他对中国的理解不无关系。
利玛窦参与绘制的《坤舆万国全图》 刚来到中国时，利玛窦和传教士团体以为来到的地方和其他异教徒国家一样，只要坚持原来的传教方式，不出几年肯定能感化这里的大众。
在中国的生活却让他们感到了巨大的困惑，这个国家从上到下，有着一套繁密庞大的思想体系规范所有人的行为，这个思想体系就是儒家学说。
当传教士们最初听说时，以为孔子和其他异教徒国家的宗教领袖一样(比如伊斯兰教的默罕默德)，按照这种理解方式，孔子是所有中国人宗教信仰的对象，纪念孔子意味着将他看作神明的化身或代理人，随着利玛窦对儒家的深入了解，他发现孔子的功绩不过是编撰了经典文书供后人学习，这些文书并不提供关于神明的知识，大多是日常生活中的道德准则和仪式规范。
了解到这些后，利玛窦迅速对孔子作了定位：孔子不是宗教领袖，他是一个道德哲学家，与古希腊古罗马的思想家具有同等地位。
在天主教的语境中，道德哲学是指人类运用自然理性，所获取的道德知识，对天主教启示观念而言，道德哲学被视作辅助基督教信仰的工具。
当时的教会对待理性的态度与启蒙运动时截然不同，“理性与信仰的对立”对利玛窦的时代而言是一个未知概念。
把孔子视为道德哲学家，对利玛窦的传教事业带来了很大的帮助，传教士团体从此不再从基督教立场出发，反对儒家的礼仪规范，如此一来，利玛窦博得了很多士大夫的好感，这里面一些人皈依了天主教信仰，最著名的是徐光启。
利玛窦在推崇儒家的同时，严厉批判佛教和道教，在利玛窦看来，佛道不过是一大堆迷信的集合而已，他特别强调中国的无神论(基督教意义上的无神论)是佛道影响产生的恶果。
不难看出，对佛道的批判，体现了利玛窦对儒家和基督教信仰的努力调和。
当时很多儒生否定“上帝”的存在，利玛窦则主张在孔子创立的原始儒家中，是承认上帝的存在的，儒家典籍中的“天”对应于基督教的“上帝”，只是在漫长的岁月和佛道的蛊惑下，儒家才不幸遗忘了上帝的存在。
这里，利玛窦采用了一个中国知识人至今仍然常用的策略——以古贬今，在中国生活期间，利玛窦发现中国人对古老的岁月有着近乎宗教般的虔诚，越古老便越有正当性，通过这种方式，利玛窦在儒家和基督教之间建立了一种联系。
这种策略获得了的成功，在利玛窦的传教过程中，天主教很少被指责是对中国传统的破坏。
十七世纪翻译到西方的中国书籍 当时在中国的传教士团体，直接受罗马天主教会控制，他们会定期向教会汇报在中国的传教情况。
利玛窦去世后，有一批传教士回到欧洲汇报工作，他们继续贯彻利玛窦的方针策略，一面歌颂儒家的形象，一面维护儒家和天主教的相容，希望借此说服教皇接受这种特殊的传教策略。
教廷内部却很快有人对此提出质疑，尽管传教士们一直强调儒家是一套理性道德学说，教廷还是认为儒家祭祀祖先的仪式是一种偶像崇拜，利玛窦提倡的方法被教廷否定了。
与此同时，传教士对儒家的描述在天主教之外的知识人中引发了热烈的讨论，由于他们无法直接接触中国的儒家思想，只能姑且相信利玛窦的描述——中国儒家并非无神论者。
随着传教士把更多的儒家典籍译介到欧洲，天主教以外的知识人有了更多更全面的资料去了解儒家，不仅有先秦经典，他们还知道了宋明理学，这时候他们开始质疑儒家是有神论的观点。
法国哲学家马勒伯朗士在《一位基督教哲学家与一位中国哲学家关于上帝存在和性质的对话录》一书中，对中国的朱子学进行了激烈的批判，拒斥那种认为基督教和儒家相容的观点。
马勒伯朗士这种观点在欧洲知识人中相当有代表性，自由主义鼻祖约翰·洛克也在《人类理解原理》中写道：“遥远的东方有一个国家，主导政务的官员们虽然保持着宗教的外表，但实际内心里都是无神论者”。
利玛窦的苦心调和，此刻宣告了失败。
法国思想家伏尔泰(1694年——1778年) 中国是一个无神论国家，成了欧洲知识界的共识，这一共识却诡异的在十八世纪的启蒙运动中发挥了重要的作用。
启蒙运动哲人伏尔泰对无神论的中国，伏尔泰以反对欧洲教会权威而著称，伏尔泰和后来的启蒙运动哲人不同，并没有从反对教会权威推出反对君主权威的革命性原则，这一原则曾被卡尔·思以简洁的口吻所表述：“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
” 相反，伏尔泰对绝对君主制表现了极大的热情，在伏尔泰那里，绝对君主制意味着世俗权威不受宗教权威的制约，能够最大化的利用理性从事人类事务。
中国是伏尔泰论述这种主张时的绝佳例证，中国有一个至高无上的君主和作为官方学说的儒家，且中国在历史的河流中已经证明了自己的稳定性和强大。
在伏尔泰的带动下，“绝对君主制的中国”这一观念在欧洲马上流行开来，作为推动社会改革的正面形象被欧洲知识人援引。
从利玛窦到伏尔泰，中国在欧洲的形象几经变化，我们能够看出来，这些形象的变化都和当时人在特定时空下的行动理念有莫大关系。
利玛窦为了归化异教徒国家而论证中国儒家是有神论，以同基督教相容;伏尔泰搬出无神论的中国，是为了打击欧洲的宗教权威。
在上述例子中，到底是利玛窦的有神论，还是伏尔泰的无神论更接近历史真相，亦或者根本不存在这样一种历史真相? 随机文章宇宙大爆炸之前是什么样子，是炙热奇点没有时间和空间中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）中国登月被外星人警告，月球上发现外星人基地/被警告不许登月人的长相是前世修来的，前世修善果长相甜美/作恶则长相丑陋进击的巨人九大巨人的能力，始祖巨人可以控制所有无脑巨人（最牛）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
荀林父为什么没有被杀掉？他最后的结局是什么？
晋国中军元帅荀林父是这次战役中晋军方面的总指挥，战役失败后，晋景公不但没有下令杀了他，反而还让其官复原职，这其中有什么隐情吗?晋景公不杀荀林父的原因是什么? 派荀林父出战的是晋成公，但当荀林父败仗回国以后，国君已经变成了晋景公。
之所以没有杀掉荀林父，会不会是由于晋国国君交替的结果呢?这一点我们不能否认，但是还要更加全面的去看待这个问题。
国君之间的交接，的确会造成国家政策的一些改变，晋景公和晋成公虽是父子，但是在执政方式上却大不相同。
晋成公求稳，因为他的国君之位是赵盾所拥立的，所以他极其依赖甚至是忌惮权臣赵盾的势力。
可是，晋景公不一样，他父亲晋成公在晋国经营了好些年，已经培养出了自己的一些势力，虽不能完全和的对抗，但总有资本了不是。
有了资本，胆子就有了呀!再加上，晋景公继位之前，权臣赵盾就已经死了。
赵氏势力相对来说降低了那么一点点，赵氏内部也发生了内斗。
赵朔和叔叔、赵同的政治观念不同，分歧很大。
而赵朔是个短命鬼，死的也很年轻，接下来赵氏就全部掌握在了赵括兄弟手里。
赵括兄弟中的老幺赵婴和赵朔的遗孀赵庄姬私通的奸情曝光，赵括放逐了赵婴，引起赵庄姬不满，导致晋国宗族和赵氏断交，赵氏失去了一把保护伞。
所以，在晋景公时期，他才能够将百年望族赵氏全族消灭，这就是他们父子经营多年以及晋国卿族倾轧共同作用的结果。
可以看出，晋景公和晋成公是不同的，他维护君权的决心更大，且政治手段更加强硬。
既然如此，那么荀林父打了败仗，使得晋国在以后的十多年中始终屈居楚国之下，霸主地位尽失，晋景公有胸襟能够原谅荀林父也是有可能的。
那么，荀林父在晋国是一个怎样的地位呢?他的背景如何? 荀林父是在晋国的原正卿郤缺死后，才正式担任正卿执政大夫的职位。
同时，荀林父还担任了晋国中、上、下三军中的中军将，即中军元帅，属于晋军中的最高指挥人。
也就是说，执政大夫郤缺死后，晋国高层政治集团六卿中，荀林父是职权和地位最高的那一个。
当初，晋灵公时期以及晋成公时期，赵盾都是晋国的执政大臣，赵盾死后，提拔了自己的盟友郤缺为正卿。
本来中军佐荀林父才是顺理成章成为中军元帅的人，但是赵盾专权多年，强制性的提拔了郤缺为中军元帅。
这一次，荀林父终于可以坐上六卿之首的位置，正准备大干一场。
邲之战战败后，那时候晋景公继位时间还没有多久，此时的晋景公是急需一批骨干力量的。
而这批骨干力量一般都会被安排进中，六卿就是晋景公的政治智囊团以及军师，主管晋国朝政。
荀林父处于中军佐多年，是最接近中军元帅的职位了，也是最熟悉中军元帅的职务的人，所以郤缺死后，荀林父是晋景公最为信赖的人。
荀林父自知失责，回国以后自行请罪，请求晋景公将其处死。
晋景公的心里也是很郁闷的，但是此时他正是用人之际，荀林父又是一把好手，就这样杀掉真的不是一点可惜啊!同时，士贞子也劝说晋景公不要杀掉荀林父。
他认为荀林父是尽职尽忠的臣子，若是杀掉就太不划算了。
于是，晋景公顺着台阶就下了，他让荀林父官复原职，并不惩罚荀林父。
晋景公大度，然荀林父却一直记着自己让晋国处于危难，所以在后来的战役中，荀林父带兵攻打郑国，重新将郑国拉入晋国阵营。
所以，荀林父没死，是因为晋景公精明的政治远见，以及士贞子的劝说。
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弥生人：指弥生文化时代，又叫弥生时代的日本列岛的居民
公元250年，在绳纹时期之后，随后是科孚时期。
弥生时代这个名字来自东京的地区，那里与该时期有关的第一件文物，是在公元1884年发现的。
在此期间，水稻种植和金属加工在绳文时代结束后推出。
即使在绳文时代结束时引入金属加工，弥生人仍然首先使用石器和物品。
然而，由于能够使用金属，最终淘汰了石制工具，取而代之的是用青铜和铁制成的武器，盔甲和饰品。
随着水稻种植的引入，还必须开发适当的工具; 有石头刀片和头部的锄头和黑桃被金属取代。
在此期间，稻田和其他农田开发了灌溉技术。
随着农业的引入，弥生人的饮食和生活方式发生了巨大的变化，因为他们现在已经永久定居，他们的大部分食物 - 大米，小米，豆类和葫芦 - 都是在当地种植的，任何狩猎和聚会都会发生更多的事情。
作为补充。
在稻田附近建造了用于储存食物和获取水的公共粮仓和水井。
由于农业革命，人口在此期间稳步增长，达到最高点2,000,000左右。
起初，城镇和村庄将包括坑屋，类似于之前的绳文屋，茅草屋顶和土制地板，但逐渐发展为使用木质支撑在地面上升起的木结构。
就像在绳文时期制作的陶器一样，弥生陶器也是通过卷起粘土制成，使内部和外部平滑，然后烧制，但由于弥生陶器更具功能性和更少多孔，因此相似性结束。
然而，弥生陶器的装饰也不如绳纹陶器。
这个时期的主要陶器形状是长颈瓶，广口盆，深盆和底座碗。
虽然在绳文时期群体之间有一些联系，但贸易并不是主要关注点或优先事项。
然而，在弥生时期，贸易蓬勃发展，拥有宝贵资源的城市和贸易中心成为最大的定居点。
在现代的爱知县，最大的弥生定居点是一个名为旭光的交易中心，占地200英亩。
在弥生，一个基于阶级制度的社会出现了大约100个部族，形成于公元100年。
在这段时间的剩余时间里，这些人会互相争斗。
虽然部族之间相互争斗，但偶尔会有联盟，这些联盟会形成小国，以达到军事力量或相互经济成功的目的。
这显示了早期的绳纹没有的日益增长的政治体制。
在各个部族的统治下，征收税款并实行惩罚制度。
不幸的是，当时日本的金属矿石供应相当有限，因此有金属物品表明地位较高。
其他具有较高地位的材料是在日本最南端的九州九州生产的丝绸和玻璃。
身份高的男性通常比低级别的妻子多。
在此期间，低级别的男性习惯于走出路边，让位于他们的社会上级，这种习俗将持续到19世纪。
弥生的信仰与绳纹的信仰完全不同，因为基于已经找到的证据，他们崇拜各种神灵并举行节日庆祝活动。
钟声，镜子和武器等青铜器物似乎专门用于仪式目的。
一般公众和精英之间普遍存在坟墓，普通人被埋在一起，很少与他们一起埋葬的物品，而精英成员被埋在一个单独的区域，他们的坟墓里装满了仪式用品。
有时，在一个人被埋葬并腐烂到骨头之后，人们会挖出骨头，洗净它们，然后用红赭石涂上它们，然后将它们放入罐子中，并再次将它们埋在有时有护城河的大坑里。
关于后来的弥生文化的大部分信息实际上来自汉代和后期的中国。
中国记载中首次提到的日本是汉代的汉书，它于公元82年完成。
日本在那里被称为Wa，意为“矮人之国”，它有一百个王国，并经常通过基地向中国致敬。
在魏志中做了更详细的记录，中国魏国的历史，写于公元297年。
记录中的一个条目是公元240年，其中叙述了一些魏中国人对日本的访问以及他们所说的最强大的王国或氏族，大和及其女王卑弥呼的描述，他被描述为萨满在业余时间练习魔法，并通过多年的战争和征服来掌权。
在公元238年，据说女王卑弥呼派遣了一个向中国致敬的代表团，并且像日本的其他统治者一样认可了她的王室地位，但与他们不同，她的地位是全日本女王。
据魏志说， 女王卑弥呼于公元248年去世，享年65岁，自从一位不受欢迎的国王掌权以来事件发生了一段时期，当一位前女王的亲戚，一位名叫爱阿的女子取得控制权时，事件才平静下来。
弥生将标志着日本社会从狩猎采集者的圈子过渡到与其他人很少接触到农业，金属加工，政治和军事化社会。
弥生在现在被称为日本的地区奠定了基础，引进了水稻种植和金属加工，这使得人口扩大并增加了用于军事目的的武器和装甲生产。
氏族和王国以及阶级制度的发展最终会导致大名，武士和菊花系统与一系列皇帝保持不变至今。
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