社会主义又分为哪些流派？都有什么不同
作为社会民主主义的一支分支，一种对资本主义的改良思潮，民主社会主义早在19世纪初中期的国际工人运动中就存
【千问解读】
作为社会民主主义的一支分支，一种对资本主义的改良思潮，民主社会主义早在19世纪初中期的国际工人运动中就存在。
后来，在思主义广泛传播的基础上，欧洲国家建立的工人政党接受了主义的主张，同时又自称为“社会民主党”和“社会民主主义者”。
随着带来又一次经济繁荣，欧洲政治形势发生变化，普选权的推广，工会力量的扩大，人民获得更多的民主权利。
在这一情形下，随着布朗基主义突击式的暴力革命已不可能获得成功，而新的革命形势又远未到来，开始提出新的历史形势下的革命战略，在不放弃暴力革命的基础上，有效的利用普选制度，实行议会斗争。
1895年恩格斯逝世后，在议会中获得多个席位的社会党不愿意放弃既得的利益，希望通过修改纲领，来钝化革命性质，融入现实制度，于是伯恩斯坦等人以民主社会主义修正了，将恩格斯的和平斗争理论片面化、绝对化，这种社会改良主义就逐渐成为社会民主党的主导思想。
经过上世纪初期的历史分野，民主社会主义在百年来的发展演变中，与科学社会主义愈行愈远。
非暴力，即否定革命，是民主社会主义中最被推崇的理论部分之一，但不过是民主社会主义者向我们吹出的泛着光彩的肥皂泡，经不起现实的轻轻一击，严峻的形势必将使一切非暴力的幻想破灭。
民主社会主义者并不向我们指出，一切真正的革命都是在统治阶级的逼迫下发生的，群众从未放弃过和平斗争的机会，但统治阶级是用刺刀来回答群众非暴力的善意的。
发动革命是群众捍卫自身利益的最后的武器，革命群众不可能放弃这一权利，因为统治阶级并未放弃发动侵略和内战的权力。
民主社会主义者要求群众放弃自己的自卫手段，却对统治阶级的武装闭口不谈。
1914年世界大战前夕，民主社会主义者大多沦为社会沙文主义者或护国主义者，用集体叛变的方式表明了非暴力的实质。
随着谢韬所著《民主社会主义模式与中国前途》一文在中国首开民主社会主义思潮，北欧社会主义被民众所了解，相对于苏式社会主义的失败，北欧社会主义高效的行政权力、发达的社会福利、宽松的社会环境无疑更具有吸引力。
民主社会主义在中国的思潮泛起最终迫使官方媒体作出回应来表明态度。
尽管学术界对民主社会主义大加，也不否认民主社会主义对于中国这个保留了太多旧制度残余的国家具有相当的进步意义，但还是需要指出，北欧社会主义最根本的缺陷在于希望不改变资本主义的整个经济基础，即立足于资本的整个生产关系，而寄希望于有限的国有化和由政府实行的高福利政策来缓和。
然而自由竞争是资本主义私有制最高级、完备的形态，任何不根本改变资本的经济关系，而实行立足于限制竞争的社会改良，也就是将私有制限制在不完全的形态上。
其最终的结果，就是被迫向自由市场低头。
如今，西欧的国有化和高福利政策已经走向了尽头，为了捍卫已得的利益，法德工人罢工已进行了数月了，然而只要这场斗争没有促使西欧向社会主义走向一步，那么工人就要向自由市场低头。
北欧的形势比西欧稍好，但北欧也已经成为反对高福利政策的最佳理由了，他们的政府已经陷入到财政赤字的危机之中。
如今民主社会主义已经行进到了历史的拐点上。
国家社会主义 作为一种理论，国家社会主义的创始人是拉萨尔，在德国人看来，国家是代表一切阶级利益的超阶级的存在，实现社会主义不应该寄希望于革命，而应该企求国家的恩赐，所以他的要求是实行普选，国家扶持建立工人合作社，实行国有化等。
尽管科学社会主义和国家社会主义都提出了国有化的主张，但在科学社会主义看来，国有化不过是资本主义走向崩溃时所必然导致的结果，而国家社会主义却将它看作救世良方。
而在实践上，国家社会主义要求的国有化是在资本主义不发达的情况下实行的，作为对市场的限制，科学社会主义要求的国有化建立在发达的资本主义基础上，它所导致的必然是市场的消亡，而国家社会主义却将使市场停留在不发达的形态上 ，在这样的基础上，将使国家机器在社会生产中发挥中心作用，而为了维持这种局面，国家机关就必将竭力限制市场的发展，垄断一切经济资源，内在地迫切需要进行专制统治和对外扩张。
利用了一定国家社会主义元素，尤其是纳粹将法西斯化的国家社会主义异化为了民族社会主义，而苏联也被一部分西方社会主义者视为国家社会主义，然而由于苏式社会主义在社会主义流派中取得了正统地位，这一说法并没有获得广泛认同，持有这一观点的典型代表是英国的社会主义者伯特兰·罗素和乔治·奥威尔。
法西斯化的国家社会主义(民族社会主义或者纳粹主义)强调：国家是绝对物，所有个人和集团都是相对的，国家是个人真正的理性和自由意志的体现，个人必须绝对服从国家。
法西斯化的国家社会主义包含种族主义的影子，比如在《我的奋斗》一书中说到：“人种有优劣之分，优等人就是主人，主宰者，统治者，劣等的人就是奴隶，被统治者，日耳曼民族是最优秀的民族，应该他统界。
”体现了国家社会主义的民族主义的一面，说明了为什么国家社会主义反对国际主义。
在最响亮的民族利益的口号的包裹下，掩藏着最卑鄙的利益追求，法西斯难道真的是为日耳曼民族争夺生存空间吗?不，是为资本争夺生存空间;实证的太仇视犹太民族吗?不，是太渴求他们的财富。
对资本的攫取，由于军事专制机器的介入而更为血腥。
纳粹政权声称自己代表一切人的利益的，但它却这样对待自己的人民，它的统治特点是政治上控制社会的一切方面——(一体化，Gleichschaltung)，以追求种族(雅利安人，北欧白种人)、社会和文化的纯净。
纳粹党通过迫害被认为是不纯的事物来达到他们的目的，特别针对少数人群如犹太人、、同性恋者和政治敌人。
这一时期的政治反对派，参见德国抵抗运动。
这种迫害在政权的最後几年中达到了高峰。
大约六百万犹太人、一千万南及各种各样的其他人被有组织地杀害。
这种灭绝种族的罪行在英语中称为Holocaust(意为“大屠杀”)，在希伯来语中称为Shoah，纳粹委婉的在德语中称其为“最终解决方案”(Endlösung，一般将犹太人杀死就叫“最终解决”)。
它还组织了一个混杂各种职能的“精英组织”——党卫队(Schutzstaffel，缩写SS，其标志为两个闪电型的字母S)，其中包含准宗教职能、情报机构职能、准警察职能和一支武装力量(称作“武装党卫队”等。
这支部队原本由经过严格挑选具有雅利安血统的人组成(但後期随著局势恶化而成分混杂)，号称纳粹武装力量中的精英，在战争後期常常充当战场消防员的角色。
这无疑是一种讽刺，在一个个人权利最无法得到保障，人的尊严遭到无情摧残的国度里，这个国家的统治者却地宣布自己代表了一切人的利益。
作为一种历史实践，后来的法西斯化国家社会主义和拉萨尔的国家社会主义(拉萨尔主义)已经没有太多的联系，但都反映出德国所具有的社会因素。
不管是作为理论还是制度，国家社会主义是小农和小市民等小资产者阶级的产物。
科学社会主义 科学社会主义不是一般意义的社会主义，而是共产主义。
共产主义于工业革命和之后壮大。
共产主义不是各种社会主义思潮的一个分支，由于其直指阶级社会的根源——私有制，也就超越了一切社会主义 。
作为私有制的对立运动的产物，早在奴隶制——私有制的第一个形式出现时，就出现了最早的社会主义——原始基督教，而此时社会主义却浸淫这小生产者的宗教狂热和平均主义，不是改造世俗世界，而是期盼天国美景。
伴随资本主义的曙光，所产生的空想社会主义尽管已经到达空前的高度，但他们热衷于营建头脑中的城市，还不足以消灭私有制。
科学的共产主义，是在现代工业和世界市场的基础上建立起来的。
只有当私有制最终发展到其最完备、最高级的时期，发展为资本主义私有制，也就是关于私有制的对立运动走向最终阶段时，共产主义才能获得消灭私有制的历史任务，只有在这时，共产主义才不是表现为对一种理论的实践，而是关于历史实践的理论。
以马克思主义为开端产生了科学共产主义。
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弥生人：指弥生文化时代，又叫弥生时代的日本列岛的居民
公元250年，在绳纹时期之后，随后是科孚时期。
弥生时代这个名字来自东京的地区，那里与该时期有关的第一件文物，是在公元1884年发现的。
在此期间，水稻种植和金属加工在绳文时代结束后推出。
即使在绳文时代结束时引入金属加工，弥生人仍然首先使用石器和物品。
然而，由于能够使用金属，最终淘汰了石制工具，取而代之的是用青铜和铁制成的武器，盔甲和饰品。
随着水稻种植的引入，还必须开发适当的工具; 有石头刀片和头部的锄头和黑桃被金属取代。
在此期间，稻田和其他农田开发了灌溉技术。
随着农业的引入，弥生人的饮食和生活方式发生了巨大的变化，因为他们现在已经永久定居，他们的大部分食物 - 大米，小米，豆类和葫芦 - 都是在当地种植的，任何狩猎和聚会都会发生更多的事情。
作为补充。
在稻田附近建造了用于储存食物和获取水的公共粮仓和水井。
由于农业革命，人口在此期间稳步增长，达到最高点2,000,000左右。
起初，城镇和村庄将包括坑屋，类似于之前的绳文屋，茅草屋顶和土制地板，但逐渐发展为使用木质支撑在地面上升起的木结构。
就像在绳文时期制作的陶器一样，弥生陶器也是通过卷起粘土制成，使内部和外部平滑，然后烧制，但由于弥生陶器更具功能性和更少多孔，因此相似性结束。
然而，弥生陶器的装饰也不如绳纹陶器。
这个时期的主要陶器形状是长颈瓶，广口盆，深盆和底座碗。
虽然在绳文时期群体之间有一些联系，但贸易并不是主要关注点或优先事项。
然而，在弥生时期，贸易蓬勃发展，拥有宝贵资源的城市和贸易中心成为最大的定居点。
在现代的爱知县，最大的弥生定居点是一个名为旭光的交易中心，占地200英亩。
在弥生，一个基于阶级制度的社会出现了大约100个部族，形成于公元100年。
在这段时间的剩余时间里，这些人会互相争斗。
虽然部族之间相互争斗，但偶尔会有联盟，这些联盟会形成小国，以达到军事力量或相互经济成功的目的。
这显示了早期的绳纹没有的日益增长的政治体制。
在各个部族的统治下，征收税款并实行惩罚制度。
不幸的是，当时日本的金属矿石供应相当有限，因此有金属物品表明地位较高。
其他具有较高地位的材料是在日本最南端的九州九州生产的丝绸和玻璃。
身份高的男性通常比低级别的妻子多。
在此期间，低级别的男性习惯于走出路边，让位于他们的社会上级，这种习俗将持续到19世纪。
弥生的信仰与绳纹的信仰完全不同，因为基于已经找到的证据，他们崇拜各种神灵并举行节日庆祝活动。
钟声，镜子和武器等青铜器物似乎专门用于仪式目的。
一般公众和精英之间普遍存在坟墓，普通人被埋在一起，很少与他们一起埋葬的物品，而精英成员被埋在一个单独的区域，他们的坟墓里装满了仪式用品。
有时，在一个人被埋葬并腐烂到骨头之后，人们会挖出骨头，洗净它们，然后用红赭石涂上它们，然后将它们放入罐子中，并再次将它们埋在有时有护城河的大坑里。
关于后来的弥生文化的大部分信息实际上来自汉代和后期的中国。
中国记载中首次提到的日本是汉代的汉书，它于公元82年完成。
日本在那里被称为Wa，意为“矮人之国”，它有一百个王国，并经常通过基地向中国致敬。
在魏志中做了更详细的记录，中国魏国的历史，写于公元297年。
记录中的一个条目是公元240年，其中叙述了一些魏中国人对日本的访问以及他们所说的最强大的王国或氏族，大和及其女王卑弥呼的描述，他被描述为萨满在业余时间练习魔法，并通过多年的战争和征服来掌权。
在公元238年，据说女王卑弥呼派遣了一个向中国致敬的代表团，并且像日本的其他统治者一样认可了她的王室地位，但与他们不同，她的地位是全日本女王。
据魏志说， 女王卑弥呼于公元248年去世，享年65岁，自从一位不受欢迎的国王掌权以来事件发生了一段时期，当一位前女王的亲戚，一位名叫爱阿的女子取得控制权时，事件才平静下来。
弥生将标志着日本社会从狩猎采集者的圈子过渡到与其他人很少接触到农业，金属加工，政治和军事化社会。
弥生在现在被称为日本的地区奠定了基础，引进了水稻种植和金属加工，这使得人口扩大并增加了用于军事目的的武器和装甲生产。
氏族和王国以及阶级制度的发展最终会导致大名，武士和菊花系统与一系列皇帝保持不变至今。
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周瑜到底有没有打黄盖是怎么回事？历史上又是如何记载的
三国时期，曹操百万大军挥师南下，锐不可当，令人闻风丧胆，似乎有踏平一切的决心，面对这样的情况，和决定暂时化干戈为玉帛，毕竟他们谁都不是曹操的对手。
再一意孤行，只有死路一条，联起手来尚有取胜的机会。
于是就出现了后来著名的“”。
在这次战役中，为了让曹操上当，周瑜决定使用苦肉计，黄盖奋勇当先。
于是在军事会议上，就确立方了方案，周瑜黄盖二人假装意见不合，黄盖气焰嚣张，甚至有轻视周瑜之意，周瑜借口怠慢军心，下令要讲黄盖斩首，众将苦苦哀求，周瑜念在黄盖，决定从轻处理，但死罪可免，活罪难逃，将斩首改为笞刑，将黄盖打得皮开肉绽的，好几天都卧床不起，这出苦肉计是演给诈降吴营的、张允看的，阚泽还未黄盖献诈降书，这一切都被蔡瑁张允看在眼里，眼看着自己立功的机会就要来了，心中暗自欣喜。
于是蔡瑁张允就将这一假情报传回了曹营，等黄盖来投降时，曹操便，以至于后来惨败，懊恼不已。
其实看到这里，漏洞百出，听小编一一解答。
第一，周瑜、黄盖同为东吴大将，虽说周瑜在能力上略胜黄盖一筹，但黄盖的功劳也不比周瑜差，就算两人为了取信曹操才演的苦肉计，但这件事只有他俩知道，或者更多一点，主子们也是知道的，但是三军将士可不知道，黄盖年长周瑜，在军队里的威望甚至比黄盖还要高，况且黄盖为人忠厚，结交的朋友也不少，周瑜贸然采用这样损伤黄盖面子的行为，这不是打了黄盖的脸，也打了三军将士的脸吗?周瑜号称小诸葛，办法注意可不止这一点，何必非要采用这种犯众怒的行为呢?即使日后澄清，那众人心中难免有芥蒂，也会对周瑜的名声有影响，周瑜又何苦趟这趟浑水呢? 第二，从史料考证，依《三国志·周瑜传》的记载来看，赤壁之战开始后，经周瑜同意，黄盖借用十多艘轻便战舰，将其全部装满柴草，脚上膏油，裹上帷幕，竖起牙旗，且在大船后边绑上小船，以备用。
随后，派人送投降书至曹营，说要向曹操投降，然后浩浩荡荡驾船北上而去。
曹操的军吏、士兵纷纷从营房中探出头来观望，都以为是黄盖投降来了，在离曹营还有二里时，黄盖放开大船，同时放火，当时东南风正急，一时往船如箭，火势凶猛，不但烧了曹操的水营船只，火势还蔓延到岸上，烧了岸上的营落。
随后周瑜率轻锐之军快速进击，一举击败曹军。
从记载中我们没有看到有关黄盖的苦肉计，试想，如果真有苦肉计，那么一定是被载入史册的，这么精彩的段落，怎会错过?我们所知道的关于三国时代的故事大都是来自《》，毕竟这部著作传播的最广，还被拍成电视剧，影响深远，但是《三国演义》毕竟是文学作品，文学讲究来源于现实，有高于现实，在现实的基础上加以渲染，使得故事更加生动，所以不能被当成真正的历史。
另外，小编在《江表传》中也找到了关于这段历史的记载，里面记述了黄盖的诈降书，大意是说，黄盖受厚恩，经常为将帅，待遇并不薄，但从天下大势来看，江东六郡人马抵挡中原百万大军，实在是寡不敌众，这是海内所共见的。
江东的将吏，不论愚智，都知道这一点，只有周瑜、忠厚浅薄，固执己见，从现实考虑，只有投降一条路可走。
到交锋之日，我黄盖便为前部，当随机行事，为曹公效命。
曹操在接到书信后，特地召见了送信之人，秘密盘问了许久，说：“只怕其中有诈，黄盖如果真的投降，建立大功。
来日封爵受赏，一定在众人之上。
”曹操虽有怀疑，但还是选择了相信黄盖，最终“引火上身”。
在这里还是对黄盖的苦肉计只字未提，黄盖也是征战多年的老将了，信誉肯定还是有的，说是投降，即使曹操有所怀疑，也不会放弃这个大好的机会，是不是真投降，见了面不就清楚了，但怎料到，连黄盖的面儿还没见着，就被算计了，枉费他一世英名。
从几个方面都能证明，其实根本就没有周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨这一说，只是后人根据一些蛛丝马迹，编出来的。
我们看问题一定要带着思想去看，去思考，去探究，脑子越用越灵嘛。
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