关于亚特兰蒂斯有着哪些考证？亚特兰蒂斯真实存在的证据有哪些
后来几个世纪的发现证实其设想。
1898年夏，有一艘船在布雷斯特同科
【千问解读】
后来几个世纪的发现证实其设想。
1898年夏，有一艘船在布雷斯特同科德角之间敷设电缆。
突然间海底电缆发生断裂，船上的工人马上投入抢修工作。
出事地点在亚速尔群岛之前900公里处，水深3100米。
人们发现海底具有陆地山脉的特点，其表面除谷底外没有淤泥，岩石顶端呈锋利的尖状。
船员们带回一块岩石，这块“玄武玻璃”一直保存在矿业学院。
“玄武玻璃”引起法国地质学家皮埃尔·泰尔米埃的极大兴趣。
这块玄武岩石在水中一直未变硬，在空气中却坚硬起来。
因此泰尔米埃得出结论：这块岩石曾受到大气压力，因为在此地，海底岩石过去曾同周围地区一样露出水面;显然，发生的地壳激变使此处下陷3000米;欧洲同美洲之间曾经有过一块陆地，在激烈的地质变动时消失。
地图启示 20世纪初，在土耳其君士坦丁堡的亚历山大图书馆，发现一张古代世界地图，上面清楚地绘出整个美洲和南极洲的位置和轮廓，旁边标注：“参照古代地图原本，绘制于14世纪。
” 直到1492年发现新大陆，人们才知道美洲。
而这张14世纪从古人之处仿制的世界地图，竟然画出世界大陆、大洋全貌，当时尚未发明精确的罗盘定位装置，无法远航，甚至不知道地球是圆的! 毫无疑问，该图的原本由史前人类绘制，在十四世纪重新发现并根据其绘制古世界地图。
学者发现在这张古地图上，南极洲的轮廓和南极大陆有较大差别，而美洲大陆和美洲的形状几乎完全一致。
这个谜团直到卫星遥感技术出现，拍摄到冰层以下南极大陆面貌之后才圆满解开。
当把远古地图上的南极洲与卫星测绘的冰川下的南极大陆图样相比较时，发现二者惊人地一致!也就是说，史前人类绘制的是没有冰雪覆盖的南极洲，当时的南极大陆是一片温暖的土地。
南极洲在几百万年以前是一块温暖湿润的大陆。
因为南极蕴藏丰富的煤炭资源、在南极洲边缘发现古代陆生动植物化石，说明几百万年前生长着茂密的森林和繁多的动物。
既然史前时期的南极洲是一片生机盎然的世界，那里一定会有人类居住，至少他们已经能准确地绘制世界航海图。
于是有学者大胆提出——南极洲是否传说中的亚特兰蒂斯? 此说并未引起多少重视。
因为南极大陆在大西洋的对岸，与传说中亚特兰蒂斯位置差别太大，而且当时人们不知道南极大陆急剧降温的原因，以致一个发达的“南极文明”绝灭得未遗留任何痕迹。
地图启示的假设，根据南极洲在史前时期的气候特征，我们其实还可以有另外一种假设。
就是史前时期地球的轴心与现在并不一致，如右图试推测，当时地球的自转轴心并不稳定，或者说未进入可以产生恒定自传运行的轨道，那么史前时期的气候变化规律将不能够被现今的气候变化理论所正确解释。
如果这一假设成立，那么当时的两极并非两极，赤道的位置也可能跟现今的不一致。
这样假定史前时期南极洲所在的气候区是相对较低的纬度，那么南极洲有温带甚至是热度的气候特征就并不奇怪了，随之产生的高度发达的文明也成为了可能。
北极冻原 19世纪初，在接近北极圈的西伯利亚和跨越北极圈的新西伯利亚半岛的永久冻土地带，发现大量冻存完整的大型哺乳动物遗骸，其中主要是猛犸象、犀牛和河马等巨兽。
这些动物都是温带的物种，为何聚集到一起，奔向北极“自寻死路”?学者分析动物胃里的食物，发现竟然有未消化的温带草本植物。
动物当年经历了一个“速冻保鲜”过程，这是古代全球气候巨变的确凿证据。
表明当时发生了一场全球性的气候剧变——从温带气候骤然变成极地气候，巨变发生在1.1万年前。
地球大气层的热量相对平衡，单纯局部气候的巨变是不存在的。
地球的另一端——南极大陆原来也是温暖湿润的气候，肯定了上述判断。
地壳位移论 1953年哈佛大学教授查尔斯·哈普古德，提出“地壳位移理解”——地球科学基础问题的关键。
地壳位移论得到的认可，但该理论至今尚未得到主流科学界认可。
爱因斯坦在序言中的论点如下： 1. 南极洲并非一直被冰雪覆盖，在某个时期气候曾经温暖得多; 2. 当时的气候温暖是因为其不在南极，而是在南极以北2000英里处，置身于气候寒冷的南极圈之外; 3. 这块大陆漂移至南极圈内的位置是地壳位移进程的结果，此进程与板块构造学和大陆漂移学说不可混为一谈，是指地球的整个外壳有时可能发生移位，整个地壳在外面运动; 4. 此观点设想地壳位移使南极洲南移，这块大陆逐渐变冷形成冰层并扩展至现今的范围和厚度; 哈普古德的理论在非正统学术界有极大影响，葛瑞姆·汉卡克在上帝的指纹中结合其理论指出史前文明亚特兰蒂斯在现今的南极洲，兰德·佛列姆·亚斯等科学家受其理论影响。
南极洲假说 根据哈普古德的假说，有学者经过细致的计算，描述了1.1万年前全球地质的灾难： 在漫长的历史中，两极不对称的冰山越长越大，其不均衡的离心力，拉转岩浆上的地球外壳，把两极甩出南北极圈。
欧亚大陆板块的最北端——西伯利亚和新西伯利亚半岛，从北温带冲向北极，数小时滑行2000英里、相对地心转动30°至现今的位置。
气温骤然下降，温带平原上的猛犸象、犀牛、河马等巨兽，很快冻死在零下40°以下的酷寒之中。
在地球的另一端——南极，原来位于南半球温暖潮湿的南极大陆——亚特兰蒂斯，被推入南极圈。
因为南极比北极更冷，一个发达的人类文明消失，随后普降的冰雪形成今天的南极冰川。
原来两极的冰山，被推进温带后迅速融化，造成全球降温和海平面陡然上升。
近海陆地被淹没，局部出现洪水;由于大陆板块和大洋板块整体转动，造成岩浆的搅动和板块之间的错动，全球性的海啸和局部火山喷发、地震不可避免。
在这场地球浩劫中，当时的人类文明毁于一旦。
幸存下来的人失去亚特兰蒂斯的消息，加上当时暴涨的海水吞没大片陆地，人们误认为亚特兰蒂斯覆灭在大西洋之中。
在中国大陆也能找到各大板块滑转的旁证：中原地区丰富的大象化石，如人们熟知的“黄河象”，以及在成都地区发现的“象群化石”。
大象本是亚热带物种，说明那些地区原来位于亚热带，随着欧亚大陆板块冲向北极，那些地区也从亚热带闯进北温带。
象群不能适应新的气候条件，或者死亡或者迁移回亚热带，很快在中原绝迹。
有学者在“全球性证据”一致的基础上提出南极洲即当年的亚特兰蒂斯假说。
存在的问题 尽管南极洲假说找到了一些证据，但是仍然存在不能解释的问题。
首先，时间差异较大。
历史和学发现，关于大洪水的传说，全世界500多个古老民族，各自都有传承下来的记忆——一致的“大洪水”。
在中国的语言文化中，把这次人类文明开始的时间纪元称为“洪荒时代”。
地球岩石圈的整体滑转，虽然会造成全球性的洪水，但时间是1.1万年前。
而各民族流传下来的集体记忆是6千多年前。
其次，位置差别太大。
亚特兰蒂斯是大西洋中间一块孤立的大陆，而南极洲在大西洋的彼岸。
在西方位置看，南极洲和亚特兰蒂斯的方向大体一致。
而在南美洲位置看，南极洲和南美洲人传说的“大西洋中的母大陆”方向差别太大。
如果地壳板块整体滑转，各大陆板块的相对位置应该基本不变。
如果南极洲真是“母大陆”，南美洲人就不会传说其沉入大西洋。
因为南极洲离南美洲较近，相对位置未变。
再次，在所有古老民族的传说中，都无大洪水泛滥时大幅降温的记载。
说明这次人类的祖先未经历冲向北极的全球性天灾，在时间上两者错开。
然而有的古老民族世代相传的记述和“经史”中，流传着两期甚至三期人类文明更替的记忆：上上次人类文明结束于“骤然降临的严寒”，上一次结束于“大洪水”。
这个记忆与地球板块滑转的推断，在时间和效果上一致。
亚特兰蒂斯仍在大西洋底沉睡，依然难觅踪迹。
也许有朝一日打开南极大陆冰山，就能发现更早一期人类文明的完整档案。
尽管问题越来越多，但人类文明在天灾中更替的演变，却越来越清晰地展现出来。
史前文明说，在对“谜一样的历史遗迹”的科学探索中诞生，通过逻辑论证，突破传统观念的框架发展起来。
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董奉对后世有着什么影响？他的医术到底如何样
吴先主时，有一个年轻人任候官县的长吏，见董奉当时有四十来岁，他不知道董奉有道术。
后来这位长吏罢官走了，五十多年后又担任了另外的职务，经过候官县，见当年的同事都老了，而董奉的容貌似和五十年前一样。
他就问董奉：“你是不是得了道呢?我当年看见你是这样，现在我已白发苍苍，可你却比当年还年轻，这是怎么回事?”董奉含糊地应了一句：“这是偶然的事罢了。
” 交州刺史士燮得了暴病死去，已经停尸三天，正好董奉在交州，听说后就前去看望，把三个药丸放在死者嘴里，又给灌了些水，让人把死者的头捧起来摇动着让药丸溶化，不一会儿，士燮的手脚就像能动，脸上有了活人的颜色，半日就能坐起来，四天后就能说话了。
士燮说：“我刚死的时候就像在梦中，看见来了十几个穿黑衣的人把我抓上车去，进了一个大红门把我塞进了监狱。
监狱里都是小单间，一间里只能住一个人。
他们把我塞进一个小单间里，用土把门封上，就看不见一点光亮了。
我忽然听见门外有人说太乙真人派人来召我，又听见有人挖开门上封的泥土，半天才把我弄出来。
这时我看见有一辆支着红伞盖的马车，车上坐着三个人，有一个人拿着符节，招呼我上车。
车把我送到家门口我醒了，就复活了。
”士燮向董奉跪拜说：“承蒙您救死复生的大恩，我该怎样报效呢?”于是他就给董奉在院里盖了一座楼侍奉他。
董奉不吃别的东西，只吃干肉和枣，还能喝一点酒，士燮就一天三次供奉肉、枣和酒。
董奉每次进食都像鸟一样腾空来到座位，吃完了就飞走，别人常常无所察觉。
这样过了一年多，董奉辞别离去。
士燮哭着挽留也留不住，就问董奉要去什么地方，要不要租买一条大船。
董奉说：“我不要船，只要一具棺木就行了。
”杜燮就准备了一具棺木。
第二天中午董奉就死了，士燮把他装殓后埋葬了。
七天后，有个从容昌来的人捎话给士燮，说董奉感谢他，望他多多珍重。
士燮知道董奉未死，就到墓地打开棺材，见里面只有一块绸子。
绸子的一面画着个人形，另一面用朱砂画了道符。
后来董奉回到豫章庐山下住，有一个人得了热病，快死了，用车拉着来见董奉，叩头哀求董奉救命。
董奉让病人坐在一间屋子里，用五层布单子蒙上他，让他别动。
病人说起初觉得一个什么动物舔他身子的每一个地方，使他疼痛难忍。
这个东西的舌头好像有一尺多长，喘气像牛一样粗，不知是个什么玩艺儿。
过了很久那东西走了。
董奉就把病人身上的布单揭下来给他洗澡，然后就让他回家。
董奉告诉病人不久就会好，注意不要受风。
十几天后，病人身上的皮全脱掉了，全身通红十分疼痛，只有洗澡才能止痛。
二十天后，病人身上长出新皮，病也好了，皮肤十分光滑，像凝结后的油脂。
后来当地忽然大旱，县令丁士彦和官员们议论说：“听说董奉有道术，也许能降雨。
”就亲自带了礼物拜见董奉，说了旱情。
董奉说：“下雨还不容易吗?”说着抬头看看自己的屋子后说：“贫道的屋露天了，我担心真来了雨我可怎么办。
”县令立刻明白了，就说：“先生只要能行雨，我保证马上给你盖新房子。
”第二天，县令自己带着官员民工一百多人，运来了竹子木材，屋架很快立起来了。
但和泥没有水，打算到几里外去运水。
董奉说：“不必了，今晚将有大雨。
”他们就没去运水。
到了晚上果然下起了大雨，水把高处低处的田地都灌平了，老百高兴坏了。
董奉住在山里不种田，天天给人治病也不取分文。
得重病经他治好的，就让患者栽五棵杏树，病轻的治好后栽一棵，这样过了几年就栽了十万多株杏树，成了一大片杏林。
他就让山中的鸟兽都在杏林中嬉戏，树下不生杂草，像是专门把草锄尽了一样。
杏子熟后，他就在杏林里用草盖了一间仓房，并告诉人们，想要买杏的不用告诉他，只要拿一罐粮食倒进仓房，就可以装一罐杏子走。
曾经有个人拿了很少的粮食，却装了很多的杏，这时杏林里的一群老虎突然吼叫着追了出来，那人听得捧着装杏的罐子急忙往回跑，由于惊惶逃命，一路上罐里的杏子掉出去不少。
到家一看，剩下的杏正好和送去的粮食一样多。
有时有人来偷杏，老虎就一直追到偷杏人的家中把他咬死，死者家的人知道是因为偷了杏，就赶快把杏拿来还给董奉，并磕头认罪，董奉就让死者复活。
董奉每年把卖杏得来的粮食全部救济了贫困的人和在外赶路缺少路费的人，一年能散发出去两万斛粮食。
县令有个女儿被鬼缠住，医治无效，就投奔董奉求治，并说如果治好了就把女儿许给董奉为妻。
董奉答应了，就施起法术，召来了一条几丈长的白鳄鱼，鳄鱼自己在地上一直爬到县令家门口，董奉就让随从的人把鳄鱼杀死，县令女儿的病就好了。
董奉就娶了县令的女儿，但很久没有儿女。
董奉经常外出，妻子一人在家很孤单，就收养了一个女孩。
女孩长到十几岁后，有一天董奉腾空升入云中成仙而去了。
他的妻子和养女仍然住在家里，靠卖杏维持生活，有敢欺骗她们母女的，老虎仍然追咬。
董奉在人间三百多年才仙去，容貌仍像三十岁的人。
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关于薛生白的评价是如何样的？他是怎么样一个人
称其为苏州人，是指地域所在，称其为吴县人，是行政辖区所在。
但薛生白又在《医经原旨》、《周易粹义》等书中署“河东”。
据《总目》解释，“河东”指郡望。
郡望亦称望出，是该姓的发祥地，也是我们通常所说的姓氏堂号。
河东郡系世居之郡，其地为现在的山西省夏县一带，为当地所仰望的显贵家族。
根据《姓氏考略》记载，的裔孙奚仲居于薛，历夏、商、周三朝，共64代为诸侯，末年被灭亡，子孙便以国名为姓。
在姓氏下面加称郡望，是古人崇尚本家族、数典不忘祖的一种习惯称法。
薛氏子薛中正(字不倚)，孙薛寿鱼，曾孙薛东来，族孙薛承基，均传医业。
湿热病是外感热病中的—大类型，是由于既感受湿邪，又感受暑热之邪，则成湿温。
也有由于湿邪久留伏而化热，成为湿热之邪交织，而为湿温者。
这种病的发生，与季节有很密切的关系。
在长夏初秋之际，气候溽暑，既热且湿，湿中生热，人处于这样的自然环境之中，身体虚弱者往往容易成病，而成湿温。
湿温为病，既有湿邪，又有热邪。
湿性黏滞，热性炎炽。
二者相合，邪热由于湿邪的粘滞而难以消除，湿邪则由热邪的驰张而弥漫上下，致使病情十分严重。
正如薛雪总结说：“夫热为天之气，湿为地之气。
热得湿而愈炽，湿得热而愈横。
湿热两分，其病轻而缓;湿热两合，其病重而速。
” 湿热病邪的侵犯途径和侵犯部位，不同于其他外感病。
薛氏将湿热病的侵犯途径归纳为三个方面。
一者，有少数病人邪气是从皮毛侵入。
薛氏这—看法，不同于吴又可、的温邪上受的观点，只强调温邪从口鼻而入。
二者，大多数患者，邪气是从口鼻而入。
这一点又同于温病学家的观点，但又有所不同。
盖温病则邪从口鼻而入，伤于心肺。
而湿热病邪虽然也从口鼻而入，但所伤脏腑则主要在脾与胃。
因为脾土属太阴，主湿而恶湿，湿邪最易伤脾。
阳明胃为阳土之脏，水谷之海，主燥而恶燥，易于化火。
因此，病变多在于此。
其三，邪气从上而受，既不在脾，又不在胃，而是侵犯膜原。
薛氏十分重视脾胃盛衰在湿热病发病过程中的作用，指出脾虚湿盛是湿热病产生的内因条件。
薛氏认为，湿热本证的主要表现为：始恶寒，后但热不寒，汗出胸痞，舌白或黄，口渴不引饮。
湿热表证，薛氏将其分为三种，一为湿邪伤表，一为湿邪在肌肉，—为湿热侵及经络。
所谓湿邪伤表者，是指湿邪阻遏于人体卫阳之表。
可见恶寒、无汗、身重、头痛、胸痞、腰疼等表现。
此时，当散在表之湿，故用藿香、香薷、羌活、苍术皮、薄荷、牛蒡子等。
湿邪伤及阳明肌肉 薛生白，症见恶寒、发热、汗出、身重、关节痛、胸痞、腰痛等，治用滑石、大豆黄卷、茯苓皮、苍术皮、藿香叶、鲜荷叶、白通革、桔梗等。
若湿邪侵入人体经络脉隧，见有四肢牵引拘急，甚则角弓反张、口噤等，宜用鲜地龙、秦艽、威灵仙、滑石、苍耳子、丝瓜络、海风藤、酒炒黄连等。
若属湿邪偏盛于里，又分为不同情况。
有湿滞阳明者，见有舌苔遍体白、口渴之象，宜用辛开之法，使上焦得通，津液得行，选用厚朴、草果、半夏、干菖蒲等。
有湿困太阴者，见有恶寒，面黄、口不渴、神倦、四肢懒、脉沉弱、腹痛下利等，治宜温脾阳、化湿浊，药仿缩脾饮(缩砂仁、乌梅肉、煨草果、炙甘草、干葛、白扁豆)、大顺散(甘草、干姜、杏仁、干姜)、来复丹(硝石、硫黄、五灵脂、青皮、陈皮)等。
若湿热阻遏膜原，见有寒热如疟的表现，可选用吴又可疏利膜原之法，仿达原饮，选用柴胡、厚朴、槟榔、草果、藿香、苍术、半夏、干菖蒲、六一散等。
若湿热并重于里，见有舌尖红，舌根白苔，说明湿邪留滞，但渐化热，治疗则一方面化湿，一方面清热。
而对于热邪偏盛于里者，则当以清热泄热为急务，辨明热邪在气、在营、在血之不同，而借助叶天士之法论治。
若湿热充斥三焦，由于湿性粘滞，易阻遏气机，故宜从三焦分证施治。
对于湿热阴伤者，薛氏选用鲜生地、芦根、生首乌、鲜稻根等品，既可复胃中津液，又可泄热祛邪。
对于湿热阳虚者，比如，由于暑伤元气，使肺气不足，而见咳嗽，气短倦怠，口渴多汗，脉虚欲绝者，可用人参、麦冬、五味子等以益气生脉。
若中气不足，使升降失常，症见病后数日，呕吐泄泻一时并至，脾气大虚，中气不支者，可选用生麦芽、莲子心、扁豆、苡仁、半夏、甘草、茯苓等温中健脾。
总之，薛氏对湿热病的各种证型与临床变化，条分缕析，进行了很好的总结。
薛生白对湿热病的研究，突出了湿邪与热邪相合为病的特点，抓住了湿热二邪轻重不同的要害，并结合脏腑、三焦、表里等辨证方法，使之融为一体，解决了湿热病的证型辨析，有利于临床应用。
在治疗上，虽然有温化、清泻、清热祛湿诸大法，同时又有补阳、益气、养阴、生津诸法的配伍，然其用药时时注意到清热不碍湿，祛湿不助热，扶正不碍祛邪，祛邪当注意扶正等方面。
治疗不拘泥于固定成方，体现了湿热病治疗的特点，成为后世治疗湿热病的规矩，影响极其深远。
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