孔子离婚是真的吗？孔子竟然是这样看待女人的
从子贡开始，孔子就被称为“圣人”。
历史越是往后靠，圣人的思想传播越来越广，而圣人的私生活，细节则越是模糊。
自以来，《论语》
【千问解读】
从子贡开始，孔子就被称为“圣人”。
历史越是往后靠，圣人的思想传播越来越广，而圣人的私生活，细节则越是模糊。
自以来，《论语》确定了作为儒学核心经典的地位。
可是，这部经典却丝毫没有谈论到孔子的夫人，《•孔子世家》中也没有详细的记载。
给人的印象是孔子一直独来独往，除了儿子伯鱼偶尔友情客串一下之外，他的家庭似乎是残缺的。
可是，孔子的夫人究竟是谁?为何在《论语》中，却没有一字提到她呢? 受不了女人太“腻”太“粘” 原始儒家文献《礼记•檀弓上》曾记载说，“伯鱼之母死”，孔颖达正义解释：“时伯鱼母出，父在”。
伯鱼是孔子的独生子，《论语》曾记载孔子教导伯鱼要学习《诗》和《礼》。
伯鱼的母亲，自然就是孔子的夫人了。
通过这条珍贵的古代文献，我们才得知，原来孔子还活着的时候，他的夫人已经“出”了。
什么叫“出”呢?古汉语中有“七出之条”的说法，也就是和配偶离异。
这就意味着，孔子是离过婚的，而他的儿子伯鱼是生活在单亲家庭，从小跟着爸爸一起长大。
了解到这一点，《论语》中没有提到孔子夫人也就不难理解了。
实际上，《论语》中也有一点蛛丝马迹，透露了孔子婚姻生活的质量。
《论语•阳货》中，孔子说过一句著名的话叫：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”在这句名言中，孔子将女人与小人归为一类，并抱怨到：和女人走近了，女人就不讲规矩，远离女人一点吧，她又成了怨妇。
正如李泽厚的说法，孔子对女人性格的这种描述，其实还是蛮准确的。
《论语•乡党》中记载，孔子是一个严肃的人，从吃饭到睡觉、穿衣、行礼、走路都严格按照绅士风度要求自己。
那么，这样一个严肃的绅士，自然受不了女人太“腻”，太“粘”。
孔子对女人的这个印象，当然也来自于婚姻生活的经历。
看来，这位夫人当年很可能是孔子的一块“鸡肋”，食之无肉，弃之有味——离得近了吧，就经常“粘”人并且“不逊”，拿孔子开一些亲昵的玩笑。
可是离得远了吧，又抱怨孔子不讲情谊，。
如此一来，，再加上孔子后来忙于政治，最后还，离家远行，家庭矛盾自然上升，最终导致了离婚。
由此看来，孔子的婚姻生活确实算不上幸福。
那么，这位与他离婚的太太究竟是谁呢?《孔子家语•本姓》记载：“(孔子)至十九，娶于宋之，一岁而生伯鱼。
”看来，孔子十九岁时就娶了这位太太，她来自孔子祖籍地宋国的“亓官氏”，一年之后，生下了儿子伯鱼。
也正是这位亓官夫人，最后与孔子离婚。
当然了，李零先生根据《礼器碑》和唐代《孔子家语》的内容，认为孔子的太太“亓官氏”应当作“并官氏”。
那我们就按照李零先生的观点，将孔子的太太称为“并官氏”。
孔子有离婚经历，显示出早期儒家对男女婚姻持较为宽松的态度。
晚清谭嗣同对孔子离婚的经历有一个解读：“夫妇者，嗣为兄弟，可合可离，故不讳出妻，夫妇朋友也。
”(《仁学》)谭嗣同高度赞扬早期儒学而批评理学和礼教，实际上正是看到了早期儒家持有一种较为宽松、人性的态度。
在他看来，先秦儒家所理解的夫妻关系应该像朋友那样轻松和平等——要是咱俩合不来，“分开就分开”。
孔子儿媳再嫁，也曾离异 早期儒家对夫妻关系的“理解之同情”，也体现在孔子允许儿媳妇再嫁这一点上。
据《礼记•檀弓上》记载，“子思之母死于卫”，汉儒郑玄注：“伯鱼卒，其妻嫁于卫”。
子思是伯鱼的儿子，也就是孔子的孙儿。
伯鱼早死，他死后其妻并没有树立贞节牌坊，而是自然地改嫁到卫国。
伯鱼死于公元前483年，这一年孔子六十九岁。
白发人送黑发人，儿子早逝，孔子自然悲切，但他却没有因为疼爱儿子而阻止儿媳妇再嫁，显示出一种通达的气象。
这一点也正如孔子离婚那样，自然而然，毫不造作，丝毫没有明清两朝道学家的虚伪气息。
孔子的孙儿子思，父亲死后之后母亲又再嫁，心中留下了一些伤痕。
根据儒家原始文献记载，他也曾有过离婚经历。
据《礼记•檀弓上》记载，“子上之母死而不丧”，郑玄注：“子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出”。
由此可知，孔子的曾孙子上，他的妈妈也曾经与他的爸爸子思离婚。
这样看来，孔子本人有过离婚经历，儿媳改嫁，孙子也离过婚。
可是，文献并没有记载子思离婚的原因是什么，只能根据文献推测。
《檀弓上》说，子思在离异的妻子死后，告诉儿子子上，这个女人作为我妻子，也是我儿子的母亲，但她现在不是我的妻子，也就不能算儿子的母亲，因此我儿子不必为她行丧母之礼。
在对待离婚问题上，子思显得没有孔子豁达，对前妻有一股说不出来的怨气。
不知这源于自己母亲改嫁的记忆，还是和前妻感情不和。
但无论怎样猜测，孔子一家祖孙三人，都有过离婚或再嫁的经历，确实显示出早期儒家对男女和婚姻上较为豁达的态度。
饮食男女乃人之大欲 早期儒家认为，男女之间正常的欲望是完全符合自然法则的。
《礼记•礼运》一篇，李学勤先生认为属于孔子弟子子游一派，当然很能代表早期儒家的观点。
《礼记•礼运》中强调“饮食男女，人之大欲存焉”，明确承认了人的正常欲望符合自然法则。
《礼记•内则》中甚至提出：“妾虽老，年未满五十，必与五日之御。
”也就是说，即使你的太太老了，但只要还不到五十岁，就应该照顾到她的性要求。
这一背景，对于我们理解孔子离婚，以及允许儿媳改嫁是有帮助的。
到了战国时期，也承认男女之欲为自然。
《孟子•万章上》：“好色，人之所欲”，《孟子•告子上》：“食色，性也”。
《孟子•梁惠王下》中还希望“王如好色，与百姓同之”。
这种对待男女问题上的豁达态度，正是能够接受自由离婚的基础。
实际上，根据江晓原先生的说法，早期儒家除了自由离婚和改嫁之外，甚至还提出过类似于现代“试婚”的观点。
《礼记•问》中记载，新婚妻子三个月后才到男子家庙去拜见祖先，如果三个月之内双方不和谐，这婚姻仍可取消(江晓原：《云雨：性张力下的中国人》)。
这种对待婚姻的态度，是清朝道学家所不敢想象的。
正因为早期儒家对人性有一种通达的认识，在离婚、改嫁等问题上都从容自然，因此在以追求复兴早期儒家精神为目标的宋代，这一态度遥接先秦，对妇女离婚持自然而宽容的态度。
例如，在大儒制定的义庄规定中，明确提出，如果自己家族的妇女离婚后要再嫁，家族就支援她二十贯钱，而如果是本家族男子要再娶，家族就不给钱。
可知，宋代的儒家不但允许妇女再嫁，还愿意在经济上给予支持。
对于男子的再娶，经济上则不持鼓励态度，这恰恰是对弱者的保护。
因为离婚后的妇女，处于弱势地位，更需要资助。
孔门一家祖孙三人离婚和改嫁的故事，充满了人间烟火的气息。
了解这一背景，不但有助于理解早期儒家对待男女婚姻的通达，更有助于理解《论语》中核心价值之一的“恕”道，也有助于理解早期儒学的人性观念。
随机文章杨朱生平简介光绪皇帝原来这么叛逆！慈禧许给他的妻子竟然终身都不碰派太监偷偷烧大臣朝服隔年发现洞还在！朱元璋下令：杀了二战苏联主力战斗机浅析，共15000多架速度碾压德军战机世界上真有美人鱼存在吗，美人鱼/南海鲛人是同一种族不同分支迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
燕德妃是否有女儿之谜
关于她是否有女儿这一问题，引发了诸多历史爱好者的好奇与探究。
史料记载中的子女情况 燕德妃（609年—671年），涿郡昌平人，唐太宗的妃嫔，洛川郡公燕荣孙女，也是的姨表姐。
据史书记载，她育有二子，分别为越王李贞和江王李嚣。
李贞生于627年，是唐太宗第八子，官至太子太傅，先后被封为汉王、原王、越王，在武则天当政时起兵失败后饮毒自尽，开元五年（716年），将其重新改葬，追为敬。
李嚣则生于唐太宗李世民在位期间，生母为燕德妃，631年进封江王，翌年便去世，谥号殇，且无后嗣，死后封国被废除。
然而，在现有的史料中，并没有明确记载燕德妃有女儿的相关信息。
从历史背景推测可能性 唐朝时期，宫廷生活复杂，妃嫔众多，生育情况也受到多种因素的影响。
一方面，宫廷中的生育记录可能存在不完整的情况。
在古代，医疗条件有限，婴儿的存活率相对较低，即使妃嫔有生育，也可能因为各种原因导致婴儿夭折，且未被详细记录下来。
另一方面，宫廷的权力斗争和政治环境也可能对妃嫔的生育情况产生影响。
燕德妃在宫廷中的地位并非最为显赫，她与唐太宗之间的感情关系也并非如一些宠妃那般深厚，这可能在一定程度上影响了她的生育机会和生育记录的完整性。
此外，从家族传承的角度来看，在古代，男性子嗣往往被视为家族延续和传承的重要标志。
燕德妃的两个儿子在历史上有一定的记载和作为，这可能使得家族和史官更关注她的儿子们，而相对忽略了她是否有女儿这一情况。
而且，在当时的宫廷文化中，对于妃嫔生育女儿的记录可能并不像生育儿子那样受到重视，这也可能导致相关记载的缺失。
与其他妃嫔的对比分析 将燕德妃与其他唐太宗的妃嫔进行对比，也能为判断她是否有女儿提供一些线索。
例如，有纪王李慎和李孟姜等子女，有齐王李祐，有吴王和李愔等。
这些妃嫔的生育情况在史料中有较为明确的记载，而燕德妃除了两个儿子外，并无女儿的相关记载。
当然，这种对比并不能完全确定燕德妃没有女儿，因为每个妃嫔的情况都有其独特性，不能一概而论。
但从整体来看，其他妃嫔有女儿的记载较为常见，而燕德妃缺乏这方面的记录，这在一定程度上增加了她没有女儿的可能性。
综合结论 综合现有的史料记载、历史背景推测以及与其他妃嫔的对比分析，目前并没有确凿的证据表明燕德妃有女儿。
虽然不能完全排除这种可能性，但从目前掌握的信息来看，燕德妃生育女儿的可能性相对较小。
在历史研究中，对于一些缺乏明确记载的问题，我们需要以客观、审慎的态度去对待，不断探索和挖掘更多的历史资料，以期更全面、准确地了解历史人物的真实情况。
燕德妃是否有女儿这一问题，也将继续吸引着历史研究者们去深入探究，为唐朝历史的研究增添更多的细节和色彩。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
燕德妃是否有女儿之谜
关于她是否有女儿这一问题，引发了诸多历史爱好者的好奇与探究。
史料记载中的子女情况 燕德妃（609年—671年），涿郡昌平人，唐太宗的妃嫔，洛川郡公燕荣孙女，也是的姨表姐。
据史书记载，她育有二子，分别为越王李贞和江王李嚣。
李贞生于627年，是唐太宗第八子，官至太子太傅，先后被封为汉王、原王、越王，在武则天当政时起兵失败后饮毒自尽，开元五年（716年），将其重新改葬，追为敬。
李嚣则生于唐太宗李世民在位期间，生母为燕德妃，631年进封江王，翌年便去世，谥号殇，且无后嗣，死后封国被废除。
然而，在现有的史料中，并没有明确记载燕德妃有女儿的相关信息。
从历史背景推测可能性 唐朝时期，宫廷生活复杂，妃嫔众多，生育情况也受到多种因素的影响。
一方面，宫廷中的生育记录可能存在不完整的情况。
在古代，医疗条件有限，婴儿的存活率相对较低，即使妃嫔有生育，也可能因为各种原因导致婴儿夭折，且未被详细记录下来。
另一方面，宫廷的权力斗争和政治环境也可能对妃嫔的生育情况产生影响。
燕德妃在宫廷中的地位并非最为显赫，她与唐太宗之间的感情关系也并非如一些宠妃那般深厚，这可能在一定程度上影响了她的生育机会和生育记录的完整性。
此外，从家族传承的角度来看，在古代，男性子嗣往往被视为家族延续和传承的重要标志。
燕德妃的两个儿子在历史上有一定的记载和作为，这可能使得家族和史官更关注她的儿子们，而相对忽略了她是否有女儿这一情况。
而且，在当时的宫廷文化中，对于妃嫔生育女儿的记录可能并不像生育儿子那样受到重视，这也可能导致相关记载的缺失。
与其他妃嫔的对比分析 将燕德妃与其他唐太宗的妃嫔进行对比，也能为判断她是否有女儿提供一些线索。
例如，有纪王李慎和李孟姜等子女，有齐王李祐，有吴王和李愔等。
这些妃嫔的生育情况在史料中有较为明确的记载，而燕德妃除了两个儿子外，并无女儿的相关记载。
当然，这种对比并不能完全确定燕德妃没有女儿，因为每个妃嫔的情况都有其独特性，不能一概而论。
但从整体来看，其他妃嫔有女儿的记载较为常见，而燕德妃缺乏这方面的记录，这在一定程度上增加了她没有女儿的可能性。
综合结论 综合现有的史料记载、历史背景推测以及与其他妃嫔的对比分析，目前并没有确凿的证据表明燕德妃有女儿。
虽然不能完全排除这种可能性，但从目前掌握的信息来看，燕德妃生育女儿的可能性相对较小。
在历史研究中，对于一些缺乏明确记载的问题，我们需要以客观、审慎的态度去对待，不断探索和挖掘更多的历史资料，以期更全面、准确地了解历史人物的真实情况。
燕德妃是否有女儿这一问题，也将继续吸引着历史研究者们去深入探究，为唐朝历史的研究增添更多的细节和色彩。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
