人死后多长时间出现尸斑？尸斑是如何形成的？

尊儒之风如此盛行，离不开董仲舒的功劳。

他针对朝廷所求治国方略，提出应当把儒家思想与社会实践结合到一起，并积极吸取其他理论的优点，创造一套适合西汉国情的思想体系。

由于，汉初实行“黄老之学，无为而治”，虽然，汉朝一开始的经济发展很快，也出现了文景盛世。

但是，在景帝时代出现了吴楚，已经统一的国家将面临着分裂的危险。

景帝时任博士的董仲舒认为：“重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。

” 之后，董仲舒则从儒学经传中寻找统一的理由，并且，从《公羊春秋》中找到了其心目中所谓的“大一统”。

之后，这一主张深受汉武帝赏识，最终，才有了“罢黜百家，独尊儒术”。

至此之后，儒学正式登上中国社会舞台，成为封建朝代正统思想，影响后世长达两千余年。

以今天的角度看待，他创出的“天人思想”依旧有着深刻价值，散发着独特魅力。

不过，人们在谈及这以思想时，总会主观上将它当做封建迷信的“宗教神学”，从而，忽略董子思想的内在价值。

其实，回顾历史，追随至时期，那时的宗教信仰、思想哲学，不就是通过对上天的信仰衍变而来吗。

董仲舒学说中，最大的特色就是重塑至高无上的上天威权，甚至于超越传统的诸神信仰、上天信仰。

他的野心很大，敢于探究“天人相与之际”的问题，目的就是为了创出一种“天的哲学”，从而，制造非理性背后的“神秘”感受、意识或经验。

这是一种特殊且具有独立性的思想体系，简单来说，董仲舒需要借助天的威势使众生产生一种畏惧感。

董仲舒思想中的“天”与西方的“上帝”有着本质不同。

“天”是具有某种神秘性和人格化的至上神，拥有无可争辩的威权。

同时，“天”又是宇宙中的整体，它即无限又独具内涵，统摄世间万物，包含着整个宇宙。

关于它的内容组成，大致分为十项，即： “天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。

”由此可知，通过“天端”推演，可得出，宇宙间的事物发展规律、数量及其生成、变化与理则等方面。

而且，在董子思想中，还有一大特点与西方宗教信仰不同。

西方人在“上帝”面前，会有一种“渺小卑微”的自卑感受，但在董子思想中，这种情况是不存的。

且来看十大“天端”内，“有“人为一端”存在，可见“人”是其中不可或缺的一部分。

另外，还有这么两句话：“起于天,至于人而毕”、“毕之外谓之物，物者投其所贵之端，而不在其中”。

意思即：通过直接贬低“物”的价值，进而衬托“人”的作用，从侧面拔高人的尊贵，摆脱渺小的感受。

但这样会使人产生误解，认为“人”凌驾于“天”之上，董仲舒随即又补充：“以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。

人，下长万物，上参天地。

”这句话意思为：“人之所以尊贵，是相比于“物”，而不是“天”。

” 显然，董仲舒依旧认为“天”是最尊贵的存在，不过“人”的重要性显然要高于其他天端，它虽是“天”造，却是极为接近“天”的存在，因此，“人”才是万物中最为尊贵的一端。

“人”为天下贵，这是汉代学者的普遍共识。

但董仲舒觉得，常会有人将它与物混为一谈，便对此加以区分，并在人、物之间增设了一道鸿沟。

他的目的很明确，就是拉开两方差距，突出“人”的尊贵及天人之间的相类相副。

其中，最为重要的是，如何使天人之间与君主统治产生联系，毕竟董仲舒所立的“天人宗教”是为帝王服务的，以治国安邦为主。

他根据政治需求，不断完善这套思想体系，使之更加符合当代政治观。

像推行的“天人感应”理论，必须配合帝王统治方能得到实现。

那么，董仲舒为何如此执着于“天”? 由上文可知，上古三代先祖对上天有着独特的信仰，董仲舒需要借此塑造威权，引百姓敬畏、尊奉。

他营造一种神秘、独特的思想氛围，并加入诸多政治理念，以达到治国效果，显然，这是一种政治需求。

另外，古时有“天子”之称，董仲舒提出“天人感应”，正是利用万民对天的敬畏，稳固西汉统治，这是古时常见的“奉天而治”。

如果我们不能正确理解“天”的含义，那么，我们则很容易将其与“宗教神学”联系到一起。

其实，抛去浮华，综合当时西汉政治的需求，我们很容易分析出董子思想背后的意图。

《汉书》则对其评价道：“董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。

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八旗是旗人的基本社会组织形式，凡是旗人，必定有属于他们的旗籍，就和我们今天每个人都有户口是一回事。

八旗共分为：正黄旗、镶黄旗、正白旗、镶白旗、正红旗、镶红旗、正蓝旗、镶蓝旗。

值得一提的是，虽然清朝的最高统治者是满人，但八旗旗人和满人并不能划等号。

清朝的旗人共有三种，分别为：八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军。

其中，八旗满洲的旗人都是满人，八旗蒙古的旗人都是蒙古人，八旗汉军的旗人都是汉人。

因此，八旗实际上共有二十四旗，比如正红旗分为满洲正红旗、蒙古正红旗、汉军正红旗。

八旗中的最高领导人是旗主。

早年每旗都有各自的旗主，后来随着皇权的扩大，正黄旗、镶黄旗、正白旗都划归亲自统领，因此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。

上三旗是皇帝的亲兵，下五旗则由各自的旗主掌管。

清朝初期，旗主的权力很大，国家的小事皇帝可以直接做主，但遇到大事就必须要和几位旗主一同商议。

后来经过几代皇帝的努力，旗主的权力基本都被削光，所以到了清朝中后期，就没有什么旗主的说法了。

八旗旗主的下一级是参领(正三品)。

八旗满洲和八旗汉军每旗之下均有五个参领，八旗蒙古每旗之下只有两个参领。

参领的下一级是佐领(正四品)。

佐领在满语中称为牛录章京，也就是牛录领导人的意思。

牛录是八旗的最基本建制，最初一个牛录为300人，到了年间改为了150人。

佐领在战时为领兵官，平时为行政官，掌管所属牛录的户口、田宅、兵籍、诉讼诸事。

大体上，每一旗的结构就如上面所述，由上至下依次为：旗主、参领、佐领和旗下兵丁。

许多人下意识的会认为，在八旗之中，肯定是上三旗中的正黄旗地位最高。

不过，实际上八旗中排名第一的却是镶黄旗。

因为早在清朝入关之前，就是镶黄旗的旗主，所以镶黄旗也被称为头旗，并在此后一直保持了八旗之首的地位。

八旗虽然有上三旗和下五旗之分，但对于普通旗人来说，待遇相差不大。

最主要的区别在于皇帝挑选宫廷侍卫以上三旗子弟为主，兼收下五旗子弟。

不过，上三旗和下五旗的包衣，差别却非常大。

包衣也称包衣奴才，是专门为皇室和宗室王公提供服务的人，相当于家庭佣人的角色，地位比普通旗人要低很多。

上三旗包衣为皇室提供服务，因此就有着“近水楼台先得月”的优势。

在整个清朝，有不少上三旗包衣出身后来成为封疆大吏的例子。

而下五旗包衣隶属于王公，他们的职业生涯有一层不可逾越的“天花板”，所以地位很难有大的变化。

由此可见，虽然同样都是打工的角色，但是除了努力之外，跟对了老板才是最重要的事情。

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