魏晋三大才女之一左棻是怎么回事？因才气入宫，因外貌独终

”这个说法，也并不是《旧唐书》作者的说法，而是在前面了“史臣曰”三字。

但正是这一段记载，成了武则天求上位，为了搬开两个障碍与萧妃故意杀女的铁证。

事实果真如此吗?仔细推敲，武则天杀女的说法根本站不住脚，只是用各种史料相互龃龉的记载，就可以驳倒此说。

在《新唐书》的记载中，王皇后是“正宫娘娘”，是极受宠爱的“情人”，王皇后为了争宠，开门揖盗引武则天为外援，想借重武则天搞垮萧淑妃。

令王皇后始料未及的是，没想到武则天更是个狠角色，居然反噬自己，杀死了自己襁褓中的亲生女儿嫁祸她，用来达到母仪天下的目的。

受此影响，司马光《》也沿袭了这一说法。

然而，事实果真如此吗?从逻辑上讲，这个说法似乎讲得通。

古往今来，成大事者，无不是之辈。

皇权斗争中父子相残、兄弟阋墙的例子比比皆是，武则天为谋求后宫之主杀死女儿似乎顺理成章。

然而，其它的史料对此事的记载，可以帮助后人理清事情——真实的历史是，当时的武则天比萧淑妃更受宠，他在后宫中的地位已经无人能撼动。

如此一来，杀死自己女儿嫁祸萧淑妃，似乎毫无必要。

武则天嫁祸王皇后也不合情理，要知道，当时的王皇后早已经是长门冷落。

早在武则天入宫前，王皇后就已经失宠，废后，只是个时间早晚的问题罢了。

冒绝大风险，对已经失宠的王皇后落井下石，以武则天的智商，断然是做不出这样愚蠢的事情的。

以为首的朝堂重臣反对武则天为后的理由，一者是嫌她门第低微，二来且侍奉过。

仔细分析，这些理由统统站不住脚，武则天的父亲武彟虽然出生商贾，但他却是最早追随李渊在太原起兵的元老级人物。

她的母亲更是出生名门望族，是皇室，与王皇后相比，武则天的身世丝毫不逊色。

武则天曾为李世民才人的事情，无可回避，但对于出身鲜卑的李家人来讲，父死收继婚，并不是什么希奇的事情。

长孙无忌等人拼命阻止武则天为皇后，只是为了自己的政治利益不被侵害而已。

杀死女儿、嫁祸王皇后，不但改变不了自己曾为先帝才人的事实，做的不干净，更会授人攻击自己的口实，从哪个方面来看，都是没有必要的。

从《唐会要》《旧唐书》《新唐书》的记载来看，王皇后最终被罢黜，都是因为她在后宫中大搞迷信活动，完全是咎由自取。

唐高宗在的废后诏旨中，没有提及皇后谋杀安定公主之事，废后的理由是“皇后无子”，不孝有三、无后为大，王皇后生不出儿子，不能占着茅坑不拉屎。

在《讨武檄文》中，没有一字提及武则天杀女，设若武则天真的杀害了自己女儿，政敌怎么会不充分利用此事，拼命加以渲染，宣扬的惟恐世人不知?檄文中“杀姊屠兄”几近史实，至于“弑君鸩母”则完全是子虚乌有的事情了。

《旧唐书•武则天本纪》作者治史严谨，关于此事的记载仅仅是“史臣曰”三字，而到了《新唐书》，这段记载却莫名其妙地丰满起来，写的绘声绘色，犹如亲眼目睹。

武则天如果真的杀死了女儿，那也只能是天知地知的事情。

其实史书只是记载，不敢作任何评论。

事隔数百年，《新唐书》、宋祁，司马光《资治通鉴》等史家又是如何还原罪案现场的呢?有鼻子有眼的描述，恰好坐实了杜撰的痕迹，这不是历史，完全是小说家言。

这样做，只是宋人鄙夷唐人，无所不用其极罢了。

武则天杀死女儿，利用此事来打击王皇后，似乎已成定论。

关于安定公主的死亡，国内外仍有许多不同意见。

日本学者原百代认为，安定公主的死有两种可能，这两种死都应该是意外，最大的可能是猝死。

第一个可能性是奶妈可能把炭火烧得太旺，导致了安定公主一氧化碳中毒死亡;第二个可能是因为王皇后缺乏做母亲的经验，不小心将棉被盖在了小孩子的脸上，导致了安定公主缺氧死亡。

另外一种可能性则是从医学角度考虑的，安定公主虽是，但彼时医疗条件低下，新生婴儿死亡率很高。

就以唐宋为例，李世民十四个儿子，就夭折了三个，二十一个女儿中夭折三人;三十个儿子夭折九个，三十个女儿夭折了六个，十三个女儿夭折了十个，三个儿子全部夭折，最终不得不将宗室过继为子，是为英宗。

唐高宗十二个儿女，只是夭折一个安定公主，也属于正常范围。

其实，唐高宗坚持废王皇后，并不完全是因为她无子，而是忌惮她身后的政治势力，以王皇后后族势力为主的门阀士族始终是皇权的巨大威胁。

那些托孤老臣动辄在他面前，对于高宗来说也是不能忍受的。

选择相对低微的武则天为后，增加自己与门阀势力抗争的筹码，无疑是明智之举。

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“隐逸”一词古来有之。

在中国古代封建时期，很多文人名士是为了逃避世俗，或是大隐隐于市，或是小隐隐于野，放弃功名利禄，俗世所有，并与自己的过去告别。

当然，隐逸文化确实是一个特殊的文化象征，因为封建时期特殊的社会风尚或是国家命途都会影响到名士的隐逸想法。

也曾说过，“穷则独善其身，达则兼济天下”的语句，给后世文人的一个提醒。

但是无论什么原因，文人苦读数载，却不入仕报国，对于国家来说确实是一个巨大的损失。

尤其是魏晋南北朝时期，文人名士将隐逸文化诠释到极致，成为中国封建时期文人隐逸的典型代表人物。

那究竟有什么原因导致魏晋南北朝的文人放弃公务员铁饭碗，而回归乡野山林呢?文人墨客就甘愿成为“咸鱼”? 一、读书不入仕，文人当“咸鱼”等隐逸文化表现在魏晋南北朝的发展 01、读书不一定非得入仕，为天下，更重要为了自己栖身 为自己而读书，我为自己代言。

古往今来，读书人苦读数十载，或是为了有朝一日，考取功名从而进入仕途，从此官运亨通，光宗耀祖，或者是为了入朝为官，为国家兴亡而奋斗，匡扶正义，传播正能量。

但是无论是从哪种观念出发，文人都是为了将自己安置在适合自己的位置上，做一个政府的小齿轮。

所以与其说文人是为了天下正义而读书，倒不如说文人是为了自己的命途而读书。

但是文人也有生不逢时的时候，在末年，战乱频发，国家难得稳定，百姓也不得安宁，各个地区和部落也出现激烈的碰撞。

就算有抱负的文人入仕也很难实现自己的愿望，或是得到重用，所以这个时候，就出现了很多隐逸山林、闹市的文人，他们对于之前的天下、大道实在是无能为力，只能在这混乱的世俗当中，寻求一个自保的位置，让自己得到暂时的满足。

当然，文人的这种观念也是在一定的思想背景下形成的。

东汉末年，以思想为核心的玄学文化兴起，逐渐地压过了儒学思想，文人们也崇尚老庄思想，不被礼教束缚，脱离限制。

后人在评价魏晋南北朝时期文人的时候还会带上“疯狂”一词。

在这个时期，文人似乎是将“天下”抛于脑后，重视洒脱肆意的生活。

有很多文人还会吸食五石散，让自己深陷在幻觉当中，不为凡尘俗世所烦忧，或是直接醉酒在山林之间，酒醒了再喝醉，如此周而复始，就是不想认清现实。

他们不是真正地迷失自己，反而在用自己的方式来表达自己对于政府和社会世俗的失望和不甘。

就这样，文人们在面对糟糕的现实情况下，只能选择放弃入仕，从而隐逸。

02、不留恋官场城镇，寄情自然山水的心态 在中国历史上，能够选择回归山林，寄情山水之间的文人墨客，大多数都不慕名利，所以从来不被财富地位等身外之物所束缚。

在他们眼中，凡尘当中自由自在的山林才是他们的最终目的地。

在流传到现在的饮酒图和《兰亭集序》的“曲酒流觞”中，我们可以看到这些魏晋名士早就已经和山林了，他们在朝堂和山水中比较，反而更能体会到的是山水之间的乐趣。

比如名士，曾经为了补贴家用而入仕，做了几次官，但是无奈的是，他原本的心早就已经交给山水之间了，所以做官的日子对于他来说是十分难熬的。

最终他只有辞官这一个结果。

在《辞》中，陶渊明也明显地表示了自己远离官场，回归自然山水的轻松。

哪怕是自己家庭情况难以支撑，他还是选择归隐。

这就是魏晋名士敢于抛弃官场名利财富，而愿意回归自然山水的心境。

自由比名利更重要。

03、醉心田园的“咸鱼”生活以实现别样的人生价值 人生百态，每个人都有自己擅长的领域，并能够在自己领域上大展拳脚，对于归隐山林，过着田园生活的文人来说，虽然离开了最适合他们的朝堂，但是他们依然能够实现自己的人生价值。

在乱世之中，田园劳作对于这些心高气傲的文人来说未必不是一个更好的归宿。

在魏晋文人追求的道家思想中就有着对于田园生活的向往，道家思想追求情感和心理上的满足和自在，反而鼓励人们放弃名利的追逐，要人们拾回本心。

而最能代表魏晋文人这种“咸鱼”思想的莫过于陶渊明了。

陶渊明也是一个矛盾的人，他多次出世入世就是对自己内心的不了解。

在为官之时，陶渊明不甚快乐，所以他的诗句也很难品出欢乐的意思，而在田园生活当中，他才是真正地得到了快乐，认清了自己的本心。

所以说哪怕是“咸鱼”的田园生活，文人们也能够实现自己的人生价值，得到自己理想的追求。

二、文人为何爱自然田园的“隐逸”不爱官场仕途的“理想” 01、以为代表的思想文人重新定义了“文”，影响深远。

魏晋南北朝时期人们流行新的玄学，而这种玄学正是由道家思想为基础发展起来的。

其中玄学方面的集大成者就是“竹林七贤”之一的嵇康。

嵇康继承了老庄的道家思想，并且多次探索都受益匪浅，还成为了“竹林七贤”中的思想领袖。

他和魏晋当时的很多名士都提倡新玄学，“越名教而任自然”，重新定义了“文”的含义。

文人不一定非要入仕，崇尚率真自然，是最好的。

在嵇康的倡导下，魏晋文人大多数都向往田园生活而拒绝入仕。

而这一思想还影响到了嵇康和他人的文学和艺术创作方面。

嵇康的在音乐上有极高的造诣，他的“广陵散”也成为了，而且他的大多数作品也都是体现自然返璞归真的审美风格。

嵇康的思想也成为社会风尚，在这种社会风尚的影响下，文人们更加想要摆脱官场束缚，体味自然。

02、大环境的施压下追求心里的自由 儒学思想中，强调君主权利的绝对性，而礼教思想不仅迫害了社会上的女性，更加束缚了敢于突破的文人思想。

在魏晋时期，社会动乱，国家难以稳定持续发展，所以出现了各种各样的奸臣，一时之间，没有几个正常的王朝来供文人墨客施展拳脚，实现自己的抱负，所以他们只能退出王权贵族的群聊，转而归隐山林，在大的思想环境和权利漩涡中，保持自己的本心，追求自由。

在混乱的局势和当权者不理解的压力下，很多文人只能借酒消愁，愁更愁。

魏晋名士十分爱喝酒，某一日阮籍驾车没有目的地的四处漫游，一直令车往前走，他自己喝着酒。

他一直相信路总有出头之日，但是没想到却是碰到了尽头，于是阮籍放声大哭。

后来他调转车头换另一条路再继续喝着酒驾车前进，结果又是尽头，无奈之下，阮籍又是放声大哭。

虽然更荒诞，却是当时魏晋文人思想的真实写照。

他们在各种社会和思想、王权等的压力之下，只能归隐山林，借酒消愁，从而追求自己心理的自由。

03、地位的降低，身心俱疲，寻找新的宣泄口 隋唐时期，封建统治者确立了制来选拔人才，文人有了用武之地，时期，国家“重文轻武”，文人地位又有所提升，但是时期，汉人文化并不是主流，虽然在初期，元朝统治者为了巩固统治，而选择承袭旧制，但是终归还是外族统治，文人没有任何表现自己价值的时机，在这个时期，文人也只能被压迫在权威之下，地位也是一降再降。

而放弃官职，归隐是文人最好的选择。

为了让自己不再疲惫，舒缓心灵，文人也只能将隐逸作为自己的一个宣泄口，在平静的生活中实现自我价值。

三、结语 人人都说，文人枉读书数载，还不落得个官名，实在是失败，却无人懂得文人在时代洪流中所面对的无奈。

在时代的巨变下，国家和社会的动荡下，文人也曾想象着自己铁马冰河，驰骋沙场的恢弘气势，但是不料他们空有一腔热血却难以受到正常平等的对待。

所以面对不公，他们只能是无尽地慨叹，或是转身投向自然山水的怀抱。

作为文人，面对满目疮痍，他们却无能为力，只能在诗句中表达自己的思想和情感。

虽然“隐逸”山林并不是一个积极地对待方式，但是人各有志，在特殊的情况下，他们只能选择这样的结果。

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