他将母亲葬在海边是怎么回事？众人说他不孝百年后奇迹出现

1956年全省文物普查时，工作者发现，周围还发现了大制石器和赤褐色陶片。

巨石文化是原始社会时期人们用具大石块树立或堆积的地面建筑物，是用以举行墓葬及偶像崇拜的场所。

，欧洲太平洋沿岸多见此类文化遗存，我国辽东半岛和山东荣城沿海一带也发现有此类遗存。

早在1187年(金朝时期)就有记载，淄川巨石文化在山东地区是最完整的，具有珍贵的文物价值。

可惜进入二十世纪五十年代末，这块遗址被破坏，但山上的庙会香火仍然旺盛。

据说明末官至兵部尚书兼吏部尚书的王象乾的坟墓就在王母山的西边(王象乾生于(1547年-1631年)，字子廓，号霁宇，新城(山东淄博桓台)人，兵部尚书。

王贵的第六代孙，王之垣之长子、王重光之长孙。

隆庆四年乡试中举，隆庆五年(1572年)进士，先后任闻喜县知县，官至兵部尚书。

多年镇守蓟辽，治军有方，威震九边，四十二年秋，称病归乡。

万历四十七年(1619年)，在桓台建有四世宫保坊，相传为书法家董其昌手笔。

后因边境多事，83岁时起用为总督，三年(1631年)卒，死后赠太师。

)，背靠王母山，面朝孝妇河，为什么没有葬在自己的家乡新城(今桓台县新城镇)，而是葬在离家乡60多里地的淄川区双杨镇杨寨村王母山之西呢?原来是这样：王象乾的女儿嫁给了杨寨高家的高所蕴(淄川九世孙)。

高所蕴的父亲叫高举，乃明万历八年进士，官至浙江巡抚。

当他选中高所蕴为自己的女婿时，其妻却没有看中。

他对妻子说，女婿能刻苦学习，即使不能做大官，也应算个。

后来，高所蕴与他的女儿生了两个儿子，长子叫高玮，字绳东;次子叫高珩，字念东。

兄弟俩自幼聪颖过人，在父亲监督下读书，具有之才，被乡亲们视为神童。

他对这两位外孙十分钟爱。

幼时他俩来外祖家临回时，他必亲送大门之外。

官高位重的王尚书，竟然对两位年幼的外孙如此以礼相待，使亲朋好友无法理解。

他却说，两个外孙日后能成国家栋梁而光大高、王两家的门第，不能用常礼来对待。

后来，高氏兄弟果然不负外祖父厚望，双双在明崇祯十二年考中举人。

高玮还是山东乡试解元，即第一名举人。

文人墨客都说他们兄弟是陆机、陆云转世，、再生。

后来，高珩在崇祯十六年成进士，到清初时官至刑部侍郎，人称高司寇或高少宰，成为淄川十四名士之一。

王象乾一生浏览了边关和内地的许多山山水水，他非常注重“风水”。

他的老家新城是平原之地，无山可依。

要选有山的地方只能向南。

而在南边，他女儿家的杨寨之东，就有个山头叫王母山，此山较为突出，是巨石文化的遗址，香火不断，且西临孝妇河(孝妇河是中国孝文华发祥地之一，她有着泰山的灵气，沂蒙山的淳朴，她就像一位害羞的少女在杨寨地段转了一个弯，偷偷探了一下王母山，看了以下这块神奇宝地，便的匆匆北区...)，草木繁盛、环境优雅、土地肥沃.风光秀丽。

他到杨寨看望女儿，饭后闲游，就相中了这个地方。

当他晚年同妻子毕氏商量以此为他们的墓地时，毕氏并不乐意，以为，埋在女儿家的地界，不合乎风俗，担心死后没有人给他们上坟。

他是个思想解放的人，认为女儿和儿是一样，女儿和外甥就近给自己上坟也是很好的。

他在边关既是的神箭手，也是百战百胜的常胜将军，被当时的人们奉为“神人”。

为了让妻子高兴，他就地预言说：“咱俩死后合墓时，将有死鱼上树、活鱼打鼓、一百辆车子为我们送葬。

”他的妻子把他的预言说了出去。

当时有位细心的人就记住了他的话。

当他死后和先于他而死的妻子合墓时，这人紧随其后，想看看他的预言是否灵验。

这一天正是杨寨大集，有些人从鱼摊上买了干鱼别在腰间，然后爬到树上观看丧事。

这不就是死鱼上树吗?有些人在孝妇河边钓鱼，当送葬的锣鼓队经过时，他们急收鱼杆回头看热闹，就把上钩的鱼甩了起来，打到了鼓上。

这不就是活鱼打鼓吗?但那些看热闹人的小推车、大排车仅有九十九辆，凑不起一百辆来。

这人正在对他的预言产生怀疑，却发现有人肩扛一辆棉花车子(纺纱线工具)缓缓而至，正好凑足了一百辆车子。

这事被当地人叹为观止，流传至今。

王象乾葬在杨寨，他的子孙们也都在其祭日前来上坟。

但回去后不是暴病就是遭劫而亡。

他两个都在未成年时夭折。

尤其是在明末的一次劫难中，他的本家子孙就死了几十人。

后来，还是他的外甥高珩等人告诉王家亲戚，说他的外祖父生前就曾预言：只有外甥门上的人来上坟才会吉祥，因为他把王家的刚阳之气和虎豹之威都带到了(月庄)杨寨。

王家的人前来上坟就容易“碰硬”，会出现灾祸。

后来，王家的人就不再去给他上坟了。

家族从此只出文官不出武将。

而淄川高氏家族就居住在王母山、孝妇河的对面(西面)，代代相传，人丁兴旺，科甲相继，忠厚传家，人才辈出，功绩卓著，堪称名门望族，六世祖高冔(读xu)。

明丙寅年，饥死者众多，冔与(她就是窎桥王家五世祖王逵之女，王崇义，进士，先后任刑部郎中，宁波知府之姐)议曰：天岂容吾有粟乎?便号召乡里日食其家百余人，多全活，死者待以棺葬之，其善事不可枚举也。

七始祖汝登公弘扬祖德，慷慨急难，助人为乐，曾捐资建淄川城北五里河桥，修淄川灵虹桥，修学宫。

为淄川灾年开仓放粮，两赈饥荒，取粮者如市，有田四千亩，家鲜担储。

公为人“敦仁好事，温恭长者，事亲以孝闻”。

明万历年间，八世举祖进士任完县蒲圻县知县，两地皆有惠政，提升巡抚浙江，为官清廉，言事侃直，无避忌。

以德于民，民赞曰“中承公有文武略，建节两浙去后悠羊社之思。

”离浙后，乡人建“抚浙去思碑”颂之。

举祖晚年归里静居，萧然如寒士。

淄川高氏家族旧有“一科两个举，一门三进士”，“四大家族，八大乡绅”之一的美称。

七世祖封公(高汝登)位据显赫地位，遐迩闻名，百姓仍然恩戴，而倍受尊敬。

山东境内，无人不知，都称他为“高老佛”，群众为其建祠堂，百姓祭拜，皇上表彰，当地民众描述说：“孝水(孝妇河)流域笼罩白云，老天恩赐沃土滋润，根深才能叶茂;百姓繁衍在福地，谁说无神，时刻有祥龙看顾;你看不见，是因祥龙潜伏河底，所以这里才如此美丽。

也从客观上应验王象乾了的话。

以上这些，仅为传说而已，其迷信内容不可相信。

但就在王母山山峰的北侧，从八十年代开始(以月庄、杨寨为主)入续建起了建材企业、建材市场，九十年代改名为淄川建材城，现占地3000多亩，2000余户商铺，成为全国最大的建材集散基地，当地百来越富裕，过上小康生活，这福气不得不说是有高、王两家族带来的，这就说明了当地群众对他们(指王象乾、高汝登)的崇拜，以致把他当成神仙而。

王象乾的墓就在现在王母山西边张博公路(省道803线)和张八铁路之间，御葬，传说下葬时皇上赐金头像一个，原有石牌坊，还有石马、石羊、、石人。

他在当时的军界威信很高。

死后曾追随他戌边保国的将士都来为他扫墓。

但他生前立下规矩，谁来扫墓都要种一棵松柏树，以示他们的战友之情如松柏不老、千秋永在。

这座王母山很快种下了千万棵松柏树，因此人们又把王母山叫做“千松岭”、“万松山”。

高氏祖茔在月庄村东北，北有石龙横卧，南有千松岭(王母山)映照，孝水涓涓北去，苍松翠柏，敝日遮天，墓碑林立，不堪胜焉，茔中有石门，冥堂，诰命碑，石马，石虎，华表，风采各异，规模宏大，威严肃穆，乃一谕葬也，现在列为淄博市重点文物保护单位。

可惜王象乾的墓进入二十世纪六十年代文革期间，以破四旧为名，牌坊、石羊、石虎、石人被破坏，极个别人想捞去钱财便挖掘了王象乾的坟墓，什么也没有，传说中的金头像也没有找到。

后来杨寨村在此建起村办企业，王母山主峰还见在，并建有庙堂，香火不断。

王母山下的双杨镇现已发展强大，被列为全国百强乡镇行列。

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不知从何时开始，能与皇帝合葬在一起成为后宫女人的荣耀，如武则天虽然私生活种种不堪，但是在其死后仍然与合葬在乾陵，但是一皇死前，遗命说不愿与丈夫合葬在一起，也算是奇葩事一件了。

整个清朝，有两个皇帝仿佛被迷雾笼罩一般，一个是皇帝的父亲皇帝，究竟是真的病逝?还是看破红尘出家当和尚了?另一个就是的儿子皇帝。

雍正皇帝是满清入关之后最有作为的一个皇帝，也可以说是满清第一帝王，他并不得康熙皇帝喜爱，早期也只是为太子摇旗呐喊的跟班一枚，究其原因还是出身问题，他的母亲起初只是一个宫女，偶然一夜得宠才有了雍正皇帝。

但是在太子被废后，雍正皇帝迅速收拢原太子党势力，争夺帝位，最终击败了其他强敌，荣登九五;雍正帝在位期间重整机构并且对吏治做了一系列改革。

如为加强对西南少数民族的统治，实行。

并且大力整顿财政，实行耗羡归公，建立养廉银制度等。

特别是1729年出兵青海，平定罗卜藏丹津叛乱。

雍正一朝，整顿吏治，在中央创立密折制度监视臣民，并废除议政王大臣会议，设立军机处以专一事权。

而且改善秘密立储制度，这样使得皇位继承办法制度化，也在一定程度上避免康熙帝晚年诸皇子互相倾轧的局面。

雍正帝在位期间，勤于政事，自诩“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。

但是也有人说，雍正皇帝之所以能登基为帝，与其儿子乾隆皇帝有密不可分的关系，康熙皇帝非常喜欢这个乖孙，乾隆皇帝自幼聪明，五岁就学，;据说康熙帝在雍亲王府第一次见到了弘历，当时弘历十岁，祖父康熙帝见而惊爱，令养育宫中，亲授书课，并随祖父巡幸热河避暑山庄。

关于乾隆皇帝的生母究竟是谁，野史中有四种说法，就不多说了;正史中乾隆皇帝的生母是，满洲镶黄旗人，四品典仪官凌柱之女，十三岁时入侍雍亲王府邸，号格格，为雍王藩邸格格。

雍正皇帝登基称帝后，被封为熹妃，后又加封为熹贵妃;但是历史又对这段记载有争议，中关于熹妃晋封熹贵妃的记录，不少人存有质疑。

从现行史料看，仅在雍正八年下嫁时，内务府有关筵宴的请旨中有贵妃字样。

如今普遍的观点是乾隆皇帝的母亲并没有被加封为贵妃，但是由于其是太子弘历的母亲，所以虽然没有冠以贵妃之名，但却有贵妃之实。

在雍正皇帝不明不白的死后，爱新觉罗·弘历登基为帝，是为乾隆皇帝。

根据雍正帝遗命，母以子为贵，封熹贵妃为皇太后;乾隆帝视其为国母，有言必遵。

平日与其左右不离，遇万寿节必率王大臣行礼庆贺，六十、七十、八十庆典，一次比一次隆重。

特别是太后八十大寿，年已六十的皇帝还彩衣蹈舞，承欢膝下。

使太后享尽了人间的“福、禄、寿”。

善至于终身。

虽然孝圣宪皇后一生享尽了荣华富贵，她寿数之高，在皇太后中居于首位，但是人命终有尽时，在其86岁那年，皇太后“痰忽上涌，遂于丑刻病逝”，葬于泰东陵。

为何孝圣宪皇后没与雍正皇帝合葬在一起?是不受宠吗?可是根据清史记载，由于乾隆皇帝的缘故，孝圣宪皇后颇受恩宠，但是在孝圣宪皇后死前却降下懿旨：世宗宪皇帝奉安地宫之后，以永远肃静为是。

若将来复行开动，揆以尊卑之义，于心实有未安。

况有我朝昭西陵、孝东陵成宪可遵，泰陵地宫不必预留分位。

什么意思?其实不是孝圣宪皇后不想和乾隆皇帝合葬在一起，而是觉得自己身份卑微，配不上雍正皇帝，况且也不想打扰早已仙去的雍正皇帝;并且还特意强调，自己死后要按照昭西陵、孝东陵模式建造陵寝。

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