帝俊死后才轮到玉皇大帝成为天界管理者
有
【千问解读】
有很多人认为帝俊便是我国时代的贤能帝王帝喾，但也有人认为帝俊应该是华夏儿女的祖先，也有人认为帝俊是远古时代人们心目中的天帝。
因此，至今对于帝俊是谁这个问题都是莫衷一是的。
帝俊形象图 帝俊在《山海经》中是描写成为一个无所不能的天帝，主要是太阳和月亮的父亲，并且能够执掌人世间一切，帝俊是一个高高在上的天帝，但是不同于我们寻常所说的玉皇大帝，帝俊更像是我们人类的创世之祖。
相传帝俊有两个生活在天上的极为美丽的妻子，还有一个生活在人世间的妃子，其中一个妻子生活在东边，生了十个太阳，另一个妻子生活在西方，生下了十二个月亮，由此便是有了十天和十二个月的说法了。
而帝俊人间的那个妻子便为帝俊生下了三首国，世世代代的人们都有三个头。
另外，帝俊随时随地都能够到人间，考察着人世间缺乏什么，并且及时地帮助人世间解决问题。
但是关于帝俊是谁这个问题中，最让人费解的便是帝俊是否是帝喾，根据《》的记载，帝喾是的曾孙，由此来来显然帝俊和帝喾不是同一个人。
但是在《山海经》以及其他的著作中，帝俊和妻子和孩子有很多都是与帝喾同名姓，如此便更加增添了帝俊是谁的神秘色彩了。
帝俊和玉皇大帝 帝俊在中国古代一直都被人认为是天帝，而玉皇大帝则是在寻常百传闻的很多，甚至有人觉得玉皇大帝就是天帝，因为玉皇大帝掌管着三界，其实这种想法显然是错误的。
玉皇大帝形象图 帝俊是天帝，便是我们今天常说的“天”或者是“苍”，而玉皇大帝则是负责掌管三界事务的神仙，帝俊和玉皇大帝的关系就相当于一个是总裁，一个是行政代理人一般的关系。
帝俊是天帝，万物之源，可以说是万事万物的始祖，而玉皇大帝则只是负责管理三界(天地鬼三道)的事宜，显然是差别很多。
帝俊死后才有玉皇大帝即位的，帝俊本人便是长生不老的，而玉皇大帝原先只是鸿钧老祖座下的童子，只是因为天界秩序紊乱，才提拔了张百忍(也有昊天的说法)。
帝俊是天帝这是毋庸置疑的，帝俊的权利可以说是极大的，如果没有后来的巫妖作乱，天地人神的秩序不变的话，那么便可能不会有玉皇大帝这个人的出现。
帝俊和玉皇大帝之间的区别以及不同其实是十分大的，但是在中国民间却总是容易混淆。
帝俊是属于妖族的天帝，拥有着无边的法力和力量，而玉皇大帝则是在帝俊死后，渐渐崛起的人族中的天帝，因而可见帝俊和玉皇大帝其实是代表着两种阶级的利益，在最本质的阶层上面也有鲜明的区别。
但是无疑的是，帝俊和玉皇大帝都是属于传说中的人物，主要的贡献和作用都是在与维系世界的和平和秩序的稳定。
帝喾和帝俊是不是同一个人 帝喾和帝俊都是古代神话故事里的人，不仅是因为读音相似，还因为帝喾字俊，因此会有人问帝喾和帝俊是不是同一个人呢? 帝喾画像 帝喾和帝俊不是同一个人，叫汤昊，他才是“帝俊”，又被称为“鹓人”，在《山海经》里面有相关记载。
他生于成纪，也就是现在的河南。
炎帝是后裔，日姓。
帝喾的后人被分封在天水，和帝俊相同。
但是两人并不是同一人。
帝喾和帝俊不是同一人，首先体现在封地上的不同，帝喾在亳州，帝俊在南阳。
再者，帝俊汤昊的汤源自于帝喾的儿子，一个十四世的子孙汤，也就是的创始者“汤”。
“汤”这个姓氏的起源证明他是帝喾后人契的后代，所以说帝俊是帝喾的后代，帝俊和帝喾不是同一个人，只是帝俊继承了商朝的封地罢了。
所以这些都可以看得出，夏商周的创始者都是帝喾的后代，也就是伏羲后裔。
汤昊帝俊显而易见就是伏羲的后裔，因此帝喾和帝俊不是同一个人。
《山海经》里面说过，尧曾经让羲仲去伏羲氏留下的封地当诸侯，尧帝是伏羲氏一族。
扶桑原本是山东的一个地名，并不是日本的代称，扶桑和之间的关系十分亲近。
帝喾和帝俊不是同一个人，帝俊必定是帝喾的子孙，曾经被分封在山东，他的后代就是扶桑，曾经帮助被处罚，但是帝俊的妻子是倾向尧，所以在尧帝扶桑大战之后才仍然会得到封赏。
帝俊怎么死的 帝俊是我国上古神话传说中的天帝，自古以来帝俊的身上就有很多神秘的色彩，关于帝俊这个人的故事也都有很多种演绎和说法。
关于帝俊怎么死的有很多种演绎的说法，其中最为出名的便是巫妖作乱的说法，导致了帝俊死去。
帝俊作为天帝，是否真的会死去呢?如果帝俊真的会死的话，那么帝俊怎么死的? 帝俊形象图 根据相关的传说，帝俊是人世间至高无上的天帝，同时也拥有着至高无上的权利，但是后来某个年头，巫妖开始了作乱，因为不满于妖族的低劣的地位，巫妖有很高的法术，让众生都变得沉沦。
巫妖在人间开始肆意地搞破坏着，让人间变成了十分恐怖的地狱，人类与其他的部族基本上已经是无法生存的了。
帝俊听说巫妖在人世间搞破坏，终于看不下去了，便开始和天界的众多的帝君们一同商议如何打败巫妖一族。
帝俊和着天界的众多的神仙便一同下凡，到人间开始于巫妖一族大战了。
巫妖一族的势力十分的强大，巫族是盘古的后人，妖族是女娲的后人，由此巫妖的力量基本上是可以打败一切的。
帝俊开始于巫妖一族对战，但是由于巫妖族人太多，最终只能是两败俱伤，帝俊也在这场惊天动地的战斗之中死去了。
帝俊之死可以说是天界的不幸，但是同时也表明了帝俊的心中是胸怀天下的，愿意牺牲自我而去成全天下的安好。
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解析：唐代最奇怪的风俗是怎么回事？人死后一年才能下葬
接下来，就会自问：原因出在哪里?我们的祖先是否也这样? 老实说，我没有答案。
最近偶读写于晚唐时期的一本书，叫做《中国印度见闻录》(穆根来、汶江、黄倬汉译，中华书局2001年版)，是阿拉伯人根据旅居中国的阿拉伯商人的亲见亲闻记录而成，据说史料价值非常高。
里面对国人的衣食住行有不少有趣的记录，是正史不载或不屑记载的。
因为有宗教的原因，阿拉伯商人的观察未免偏颇，但看起来误会的地方不多，今抄录如下： 关于如厕方面的：“中国人不讲卫生，便后不用水洗，而是用中国造的纸擦。
”“无论印度人还是中国人，在不洁净时都是不做大净的。
中国人解过大便以后，只用纸擦一下;印度人每天只在午饭前洗一次，然后才去拿食物。
”所谓“做大净”，即是全身洗浴。
与此相对应的是所谓“小净”，就是洗浴下身。
“大净小净”，都是伊斯兰教对教徒的规定，中国人是不讲这一套的。
又说：“中国人习惯站着小便，一般老百姓是这样，王侯、将军、高官、显宦们也是这样，不同的是他们使用了一根涂了油漆的木管。
这木管约摸一肘之长，两端有孔，上面那个孔稍大一些，用来套住阴茎。
要小便时，两脚站着，把木管的小端伸出身外，就可以把尿撒在里了。
中国人认为，这样小便于身体有益。
据他们说，凡膀胱疼痛，或撒尿时感到胀痛的结石病症，往往是因为坐着小便引起的，所以只有站着小便，膀胱里的尿才能完全排出来。
”这段记录最奇怪。
为什么要把木管套在阴茎上，管子通向哪里，都不清楚。
这种风俗好像也没有其他佐证，但看起来并非为卫生准备，而属于医疗保健的范畴。
关于饮食方面的：“中国人吃死牲畜，还有其他类似拜火教的习惯。
”“中国人和印度人屠宰牲畜时，不是割其喉让血流出，而是击其头至死。
”所谓死牲畜，原来是指先击其头而置其于死地的牲畜，并非腐肉。
关于个人卫生方面的：“印度人使用牙枝，他们如不用牙枝刷牙和不洗脸，是不吃饭的。
中国人没有这一习惯。
”虽然在唐代的敦煌壁画里我们已经看见过刷牙的图像，但中国人保持口腔卫生的通常做法是漱口，有所谓“漱口茶”。
普通人的刷牙只是近代同西方交往之后才有的。
关于住房方面的：“中国人房屋的墙壁是木头的。
印度人盖房用石头、石灰、砖头和泥土。
在中国有时也用这些东西盖房。
”“中国城市是用木材和藤条建造房屋，这种藤条可以编制用具，正如我们(阿拉伯)用破开的芦苇编造东西一样。
房屋建成以后，还要涂上灰泥和油料。
这种用蓖麻子榨成的油剂，一涂到墙上，就像乳汁一样，闪着洁白而晶莹的光泽，实在令人叹服。
”(法文本译者认为“藤条”当是竹子之误) 关于丧葬方面的：“中国死了人，要到第二年忌日才安葬。
人们把死者装入棺材，尸体上面堆生石灰，以吸收尸内水分，如此保存一年。
如果是国王，则尸体放入沉香液和樟脑里。
亲人要哭三年，不哭的人不分男女都要挨打。
边打边问他：.难道对死者你不悲痛吗?.死者被埋入坟墓，其墓葬和阿拉伯人的坟墓相似，但继续为死者供奉食物，并声称死者是可以吃喝的。
事实上，人们把食物放在死者旁边，到了夜里或第二天早晨，食物便不见了，故称是死者吃了。
只要尸体停在家里，就哭声不断。
为了死者，有的甚至不惜倾家荡产。
过去，当埋葬国王时，往往是把他生前的用具、衣服和腰带(他们的腰带是很贵重的)一起埋掉，现在这一习惯已经取消，因为坟墓常常被挖，坟中什物都被盗走。
”如果把死者的棺材放在家中一年，无论如何都于健康无益。
关于服装方面的：“中国居民无论贵贱，无论冬夏，都穿丝绸。
”“女人的头发露在外面，几个梳子同时插在头上，有时一个女人头上，可多达二十个象牙或别种材料做的梳子。
男人头上戴着一种和我们的帽子相似的头巾。
” 整体看来，阿拉伯商人对中国的观感颇好：“中国更美丽，更。
印度大部分地区没有城市，而在中国人那里则到处是城墙围绕的城市。
”“中国人比印度人更为健康。
在中国疾病较少，中国人看上去较为健壮，很少看到一个盲人或者独目失明的人，也很少看到一个残废人。
而在印度，这一类的人则是屡见不鲜的。
”“在印度，很多地区是荒无人烟的，而在中国，所有土地均被耕种，全国人口密集。
”“中国人比印度人好看得多，在衣着和所使用的牲畜方面更像阿拉伯人。
中国人的礼服很像阿拉伯人衣着。
他们穿长袍，系腰带，而印度人不分男女，一律披两块布当衣服，另戴金手镯和首饰做装饰。
” 正像本书法文译者所说的那样，这些阿拉伯商人对中国和印度风俗的记载，并非由于“他们对外国习俗的关怀，而是由于伊斯兰教的法律规定了其信徒的.社会行为.以至生活细节。
因为外国习惯和他们本国风俗相近或者相反而引起伊斯兰教徒感情上的爱和憎”。
除了那些与伊斯兰教规明显冲突的风俗以外，比如吃不洁的食物、不做大净等等，看不出中国人在卫生方面有什么特殊落伍之处。
相反，中国人的外观和城市面貌还颇引起外人的好感。
唐代的中国真的是非常整洁卫生吗?本书没有回答。
读过这书，似乎真的是向往多于厌恶。
不过，书中也写到暴动的时候，“强者一旦制服弱者，便侵占领地，捣毁一切，连平民百姓也都杀尽吃光”。
还说：“这种(吃人肉的)事情，是中国风俗所允许的，而且市集上就公开卖着人肉。
”这又让人感到恶心和悲哀。
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为什么史书对汉章帝刘炟的死因讳莫如深
汉章帝剧照 汉章帝刘炟的一生是极为短暂的，他并没有其父、其祖父的好运，享年31周岁，继位时长仅14年。
刘炟的个性虽然在众儿子中是比较像汉明帝的，但实际上却也是有所不同的，汉明帝是苛刻的，对己对人，都是一律要求严格，行事作风都是比较强硬的，适合君主集权的。
但汉章帝的个性较汉明帝却是柔弱一些，所以在他一生的皇帝生涯中，他仍然延续着祖辈、父辈的治理朝政的祖训，但是却因为个性弱势而没有能够完全贯彻执行整个政治布局，使得西域不能收回，而整个汉室却将前期所埋下的势力尽数撤回，可谓也是的一大遗憾了。
但我们不能仅仅因为汉章帝刘炟个性的缺失而对他的整体功绩予以否认，这样对他是极为不公平，我们也应该承认至少在他的治理下，国家并没有发生严重的内乱，还在井然有序的运作着，这也是刘炟的一大功绩了。
汉章帝刘炟是得什么病死的 汉章帝的死因，在史书上记录的只有两个字：病死。
但却没有记录究竟因何病而死，也没有任何记录关于他的病情起始、病情起伏以及最后的病入膏肓。
汉章帝 为何史书对于汉章帝刘炟的死因讳莫如深，有人推断有两个原因：一则汉朝时期比较早，史书的记录比较潦草简洁，并未将每一位皇帝的生老病死详尽记录，或者说是当时的御医技术并不到位，导致病因无法说明。
二则，因汉代皇帝均是纵情声色之徒，而汉章帝短短的一生中便有八个儿子便可以看出，汉章帝还是较为好色之君，如果每夜笙歌，精力便消耗过多，精气神不济，久之人肯定受不了，于是乎就有可能一命呜呼，然史官却是不敢将此等病因归于记录的，如同一般，只能用病死草草掩盖其真实死因的。
但纵观历史，个人推测汉章帝早亡，并不是完全由于纵情声色所致，在历史上，汉章帝还是较为清明的一个皇帝，对政业也算是极为上心的，这样的皇帝虽然肩负着开支散叶的重任，但应该还不至于因为这个原因而沉迷声色场，进而导致早亡。
汉章帝性格软弱，一生没有找到良配，没有听从其母的劝告，选择了不恰当的人成为了皇后，从此后宫在的掌握下，可谓，处处阴谋。
汉章帝的四个宠妃均死于皇后窦氏的阴谋之中，后宫不平静，前朝也是纷扰不断，汉章帝内外忧患，终致力竭而死。
汉章帝是最后一个皇帝吗 汉朝的历史乍一看去，确实很长，看那西汉、东汉的时代划分，再看那常常一串的皇帝名单。
我们就应该感叹原来汉人自己做主的日子还是较为长远的，但汉朝的结束，也正式宣布了汉人做主人的日子的终结，那到底是终结在哪一个皇帝之手呢? 汉献帝刘协 有人说东汉最后一个皇帝是汉章帝?但稍微明白历史的人便知道并不是，那么既然不是汉章帝刘炟，那又是谁如此倒霉，成了亡国之帝，落魄之君。
我们纵身于历史长河，逐一浏览个中人物。
东汉的开国之君，众所周知便是光武帝，在他之后分别是汉明帝、汉章帝等，在历史上，作为亡国之君的名单上赫然书写着汉献帝刘协。
在汉朝末期，朝政长期被外人掌握，作为皇帝，只是一个空名头，手上毫无实权，一切皆听由别人的摆布，日子过得真心还不如一般的平民老百姓，汉献帝刘协便是如此。
作为的继承人，汉献帝并非是第一人选，本来应该立汉灵帝之兄的，但是外臣和宦官的利益集团的斗争中，为了以后便于掌握朝政，当时的一人当权，坚持立年仅九岁的汉献帝，幼儿懵懂，作为辅佐人，董卓可以继续发号施令，但后期董卓被杀，献帝出逃，汉献帝左逃右躲，但仍然无法摆脱他的悲剧命运，最终还是落入了的之手，开始了他长达将近三十年的傀儡生涯，可谓千古傀儡第一帝了。
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