吃唐僧内可以长生不老的谣言是哪位散布的？
唐僧同志也是按正常人的投胎程序来到人间，
【千问解读】
唐僧同志也是按正常人的投胎程序来到人间，在生理结构上应该没有什么特殊之处。
再参考泾河龙王被杀、他的老婆病死，、沙僧也差点丢掉性命，可见神仙也会死，吃了唐僧肉可以长生不老简直就是一派胡言。
退一步，就算吃了唐僧肉可以长生不老，妖精们又怎么知道这消息呢?要知道，唐僧的父母并没有做广告说自己生出了肉如何如何好的儿子，况且西天路上的妖精因为利益关系，基本上甚至势不两立的。
像第一个传说吃了唐僧可以长生不老的妖精白骨精，一辈子独来独往，看不出有什么朋友。
妖精甲知道吃了唐僧肉可以长生不老，又不想合伙把唐僧吃掉，总不会跑去告诉和自己素无往来的妖精乙吧。
要知道，从长安到西天有，是长征路的好几倍，凭着妖精们这么窄的社交圈子，无论怎样，都不可能把吃了唐僧肉可以长生不老的消息传遍西天路上的妖精。
这样，可以推断出，是有人故意传播吃了唐僧肉可以长生不老的谣言。
而且这个人一定很了解取经的路线，甚至对妖精的活动都很了解才行。
否则，你根本上不知道妖精住在哪里，怎么把消息传给他呢? 那么，到底是谁在制造谣言，传播谣言呢? 分析对取经时间、路线最清楚的人，除了发起人如来，唐僧师徒，就是观音，还有陪同唐僧取经的六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝了。
如来、唐僧师徒制造这谣言的可能性几乎为零，做人，怎么能跟自己过不去呢? 另外一个制造谣言的人可能是观音，作为考核干部的具体操作人员，观音始终关注取经的。
对唐僧的考核，可谓观音的样板工程，政绩工程。
让这事情做的热闹一些，产生轰动效应，观音面上也有光，所以表面上看，她可以有这样的动机。
但仔细一想，观音制造谣言的可能性极小。
虽然说唐僧内定的，考核只是走过场戏，但也不是那么容易通过的。
同样在考核唐僧过程中发生的事情，也让观音捏了多少把汗。
和猴哥结下梁子的太上老君就派秘书金角童子和银角童子、司机青牛精来和猴哥过不去。
就算在西天内部，因为看不惯如来随便提拔自己的亲信，弥勒佛也派出秘书黄眉童子弄出一座小雷音寺来，让唐僧出出丑。
一般来说，天上下来的妖精好说，第一他们毕竟是见过世面的，不会相信吃了唐僧肉真的会长生不老。
第二就算他们敢不要铁饭碗，也知道自己的头不是开玩笑的。
他们的头尽管和如来面和心不和，却没有彻底闹翻的意思。
所以尽管他们对如来提拔唐僧横挑鼻子竖挑眼，，却光棍劈竹不伤笋，做事很有分寸。
正因为如此，这些妖精们可以让唐僧出出丑，却绝对不会一口把唐僧吃掉，否则麻烦也大了，吃了如来的人，如来会放过他吗?尽管如此，观音也不太放心。
针对天上神仙的一些新式武器，观音特意给了猴哥三根保命毫毛。
观音如此小心翼翼，也有发生意外的时候，莽撞猴哥就一不小心打死了玉皇大帝这一派系的人碧波潭龙王。
幸亏玉皇大帝知道自己斗不过如来，而且万碧潭龙王只是基层，大不了给他一个因公殉职，不至于造成很大的麻烦。
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应仁之乱：看似遥远，实则影响中国历史进程的日本内乱
然而，当我们深入探究历史的长河，便会发现应仁之乱犹如一颗投入平静湖面的巨石，其涟漪不仅在日本国内泛起层层波澜，更在一定程度上影响到了中国历史的走向。
应仁之乱：日本的开端 应仁之乱始于1467年，因第八代将军的继嗣问题爆发。
当时，幕府管领细川胜元支持将军弟弟足利义视，而山名宗全支持将军之子足利义尚，双方在各自势力的支持下展开激战。
这场战争最初在京都进行，但战火迅速蔓延至全国，几乎所有的守护都参与了战争。
据记载，参与内战的武士达20多万人，混战持续10年之久，至1477年中央的战乱才暂时结束。
应仁之乱后，室町幕府权威急剧衰落，各地大名纷纷摆脱中枢控制，专心治理本地领地，逐渐从被幕府指挥的守护大名转变为割据一方的战国大名。
日本从此进入了一个长达近一个世纪的战国时代，各地大名混战不已，社会秩序陷入混乱。
间接助力倭患加剧 应仁之乱后，日本国内局势动荡不安，大量破产农民、武士和浪人失去了生活来源。
为了生存，他们纷纷铤而走险，投身于海盗活动，成为的主要组成部分。
这些倭寇以日本为基地，频繁骚扰中国沿海地区，给明朝的海防带来了巨大压力。
明朝时期，倭患问题一直困扰着沿海地区。
从应仁之乱后的15世纪末到16世纪中叶，倭寇活动达到了顶峰。
他们不仅进行抢劫、掠夺财物，还烧杀抢掠，无恶不作，给当地百姓的生命财产造成了严重损失。
例如，在嘉靖年间，倭寇多次大规模入侵中国沿海，甚至一度攻入南京、苏州等重要城市，给明朝的统治带来了极大的威胁。
为了应对倭患，明朝政府不得不投入大量的人力、物力和财力来加强海防建设。
明朝先后派遣、等率领军队抗击倭寇，经过长期的艰苦战斗，才逐渐平定了倭患。
然而，倭患的长期存在严重影响了明朝的经济发展和社会稳定，加重了百姓的负担，也在一定程度上消耗了明朝的国力。
促使日本对华贸易政策转变 应仁之乱前，日本与明朝保持着较为稳定的贸易关系。
明朝实行海禁政策，但允许日本在特定时期、特定地点进行朝贡贸易。
通过朝贡贸易，日本可以向明朝出口硫磺、刀剑等特产，换取中国的丝绸、瓷器、书籍等物品。
这种贸易关系不仅促进了中日两国的经济交流，也加强了两国之间的文化联系。
然而，应仁之乱后，日本国内局势混乱，幕府对贸易的控制力减弱。
各地大名为了获取更多的财富和物资，纷纷私自与明朝进行贸易，甚至出现了走私贸易猖獗的现象。
同时，由于倭寇的骚扰，明朝政府对日本的贸易政策逐渐收紧，限制了日本朝贡贸易的规模和次数。
在这种情况下，日本对华贸易政策发生了转变。
一方面，日本商人开始更加积极地开展走私贸易，以获取更多的利润。
他们与中国的海盗、奸商勾结，利用沿海地区的复杂地形和海况，进行非法贸易活动。
另一方面，日本也开始寻求与其他国家的贸易往来，以减少对明朝贸易的依赖。
例如，日本与葡萄牙、西班牙等西方国家建立了贸易关系，引进了西方的火器、天文学、医学等先进技术和文化。
推动日本文化传播与交流新变化 应仁之乱后，日本国内社会动荡不安，但也促使了文化的传播与交流发生了一些新的变化。
由于各地大名割据一方，他们为了增强自己的实力和影响力，纷纷重视文化建设和人才培养。
一些大名邀请学者、文人到自己的领地讲学、著书，促进了文化的繁荣。
在这一时期，日本的文化传播与交流也更加广泛。
随着倭寇的流动和贸易的发展，日本的文化产品如绘画、书法、茶道、武士道等逐渐传播到中国沿海地区。
同时，中国的文化也对日本产生了影响。
一些中国学者、商人将中国的思想、文化、科学技术等带到日本，促进了日本文化的多元化发展。
例如，中国的朱子学在应仁之乱后传入日本，对日本的思想文化产生了深远影响。
朱子学强调的伦理道德和社会秩序观念，与日本社会在战乱后对稳定和秩序的渴望相契合，得到了日本统治阶级和知识分子的重视和推崇。
此外，中国的印刷技术也在这一时期传入日本，推动了日本书籍的出版和传播，促进了文化的普及和发展。
应仁之乱虽然是一场发生在日本的内乱，但它对中国的影响却不容忽视。
它间接加剧了明朝的倭患，促使日本对华贸易政策发生转变，推动了日本文化传播与交流的新变化。
这些影响不仅反映了当时中日两国之间密切的政治、经济和文化联系，也让我们深刻认识到历史事件之间的相互关联和影响。
在当今全球化的时代，我们更应该以史为鉴，认识到各国之间的相互依存关系，共同推动世界的和平与发展。
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宋朝人流行＂饮福＂：上坟祭奠后吃掉贡品
十月初一那天，我回老家上坟，在祖坟前面摆上一溜供品，放了一挂鞭炮，烧了一堆黄纸，磕了几个头，站起来，把供品装入后备厢，驱车而去。
网络配图 本来摆供是为了让祖宗享用，我应该把供品埋到坟地里，不应该带回去，可是现在规矩就是这样，不光我，所有上坟的人临走都会把供品带回去，以便下回重复利用，只把那些不能重复利用的东西留下来，例如花圈。
古人上坟倒不把供品带走，但是他们会在坟地里把供品吃掉，深埋地下的祖宗照样尝不到一星半点儿。
的高足当年被人质问过：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余欤?君子既食，则裹其余乎?”意思是你带着供品来祭奠祖宗，怎么祭奠完了自己大吃起来?吃不完怎么还打包?你这不是故意跟祖宗过不去吗?曾子回答说：“吾子不见大飨乎?夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。
”哥们儿没见过国君宴请外宾吗?宴席结束了，国君必定把没有吃完的大菜送到外宾的下榻之处，让他们继续享用，我把供品打包带走，就等于把自己当成了外宾，把祖宗当成了国君，这是在表明阴阳相隔比两国的距离还要遥远，并以此寄托自己的哀思啊!网络配图 曾子的解释牵强到了极点，说明他是个笨蛋，如果让他的老师孔子来解释，一定靠谱得多。
孔子可以这样说：人死万事空，死人根本不会吃供品，摆供只是为了表达思念，而把供品吃掉和打包则是为了避免浪费。
我觉得宋朝人的做法非常科学。
宋朝人每逢清明节和十月初一祭奠祖宗，摆的供品非常丰富，有酒有肉有果盘，祭奠完了就当场大吃大喝，他们称之为“饮福”，意思是吃了供品和喝了供酒能给活人带来福气。
宋朝以前祭奠祖宗，惯用“三牲之首”，即猪头、羊头和牛头，这三样都是生的，祭奠以后带回家，如果天气太热，祭奠仪式又太长，中途容易臭掉。
宋朝人做了改进，一边祭祀，一边“烟燔牲首”：把猪头、羊头和牛头统统烤熟，仪式结束，直接切开，分给大家饮福。
网络配图 遥想当年，宋朝人十月初一上坟，坟前摆着供桌，供桌旁边放着碳烤炉，炉火熊熊，烤着“三牲之首”，烤得坟地里阵阵香气，那场面一定十分诱人。
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