毕达哥拉斯是如何遇到他善良的妻子西雅娜的？
他的父亲是一个富裕的商人。
并且因为经商，所以时常带着毕达哥拉斯在各处游历。
【千问解读】
他的父亲是一个富裕的商人。
并且因为经商，所以时常带着毕达哥拉斯在各处游历。
这对于毕达哥拉斯之后的生活和性格影响很大。
九岁的时候，年幼的毕达哥拉斯被父亲送到提尔，跟着当地的学者学习。
后来，由于父亲带他到过各地游历经商，以及他在提尔的时候跟着学者在一起学习时接触处到了东方的文化，所以他对于东方的文化非常感兴趣。
所以在公元前551年，毕达哥拉斯只身一人到了米利都、得洛斯等地，拜访当地的数学家、音乐家、天文学家等等。
学习到了很多丰富、有趣的知识。
之后他又去了古印度、古巴比伦学习东方的宗教、艺术等。
在外游历多年之后，49岁的毕达哥拉斯返回家乡萨摩斯，开始讲学、收学生、办学校。
之后又移居到意大利的西西里岛。
并在此遇到了他美丽善良的妻子西雅娜。
之后毕达哥拉斯在意大利南部创办了一个集政治、宗教、数学为一体的团体，这也是毕达哥拉斯学派的起源，所以毕达哥拉斯学派又被称为南意大利学派。
毕达哥拉斯在南意大利传播知识、思想、艺术。
并且宣传妇女权益。
得到了很多民众的支持和爱戴，同时也招致了一些人的不满。
所以，在意大利发生民主运动的时候，毕达哥拉斯受到了暗杀，他传奇的一生也就这么结束了。
毕达哥拉斯主义主要是毕达哥拉斯流派里的一种宗教哲学观点。
毕达哥拉斯早年在埃及、古巴比伦、古印度等地留学。
深受各地的宗教思想的影响，在其游学回归故乡之后创立了毕达哥拉斯学派，并且将其在外所见所闻也带了回来，并将其思想、哲学等广为传播，成为后世所称的毕达哥拉斯主义。
毕达哥拉斯的学派教义在于其性质是一种用意在于改革社会道德价值观的一种宗教的兄弟会或者说是一种同盟，毕达哥拉斯学派的兄弟会里的会友将要发誓一定会恪守严格的忠诚和保密。
和一些学派或者说是宗教组织将生死、轮回或者神的旨义当作至高无上的权威的观点的不同，毕达哥拉斯学派将其数学的定论一以贯之。
毕达哥拉斯学派认为万物的本原是“数”。
所以该学派的主义和旨义是一种较为理性的主义。
没有繁琐的宗教仪式，无须所谓净化的洗涤。
毕达哥拉斯主义是一种将数学与哲学进行思辨化之后的一种较为科学的信仰。
所以，毕达哥拉斯主义认为数学和哲学是最基本的两项因素，所以它认为把现实深究下去最本质的是数学，而最能够洗涤人们的心灵的东西是哲学。
当然，毕达哥拉斯主义也有它的神学特征，例如它认为灵魂是可以与神灵合为一体的，但是也并没有揭示达到其目标可行的方式。
而在毕达哥拉斯主义里，食素是其独创的一种要义，同时，它还给许多符号创造了很多神秘的隐含意义。
毕达哥拉斯美学是从毕达哥拉斯学派的核心思想：万物的本原是“数”延伸出来的。
它的总体要义表现在：数的和谐。
所以，追求和谐成为了毕达哥拉斯学派的最高美学思想，这也是影响了西方和谐思想数百年的精神源泉。
由于其源于数的美学思想，所以毕达哥拉斯美学有一种理性的思想在里面。
它将世间万物用一种数学的方式来表达，用数学之间的数字关系，比例关系。
来创造或者说是规定一种美的现象。
就如毕达哥拉斯美学里的音乐，也是用一种数学的关系来表现音乐的和谐和优美。
毕达哥拉斯用一种数学的关系来规定音乐的长短、粗细和音高的关系。
并创造了一种音乐方面的学问——音程学。
在音乐的这门学问中，毕达哥拉斯美学发现了弦长和音乐的数字关系，并因此得到了一种准确的音乐的协调搭配的功能和关系。
对于之后的音乐学的发展起到了很好的指导作用。
同时，毕达哥拉斯学派的美学体现也应用在了建筑、天体上。
毕达哥拉斯的黄金比例分割理论、勾股定理等理论对于在建筑、天文学等领域都有很好的指导，而其美学的和谐思想更加体现在人与自然和共融和谐上。
因为毕达哥拉斯认为，人只有和自然、和艺术和谐了，人们才会懂得自然之美，懂得艺术之美。
而自然和艺术的美丽也在一定程度上陶冶和熏陶了人们，达到了一种和谐的促进作用。
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蒙古帝国西征为什么不直接挺进西欧是怎么回事？却止步于东欧呢
蒙古军挺进欧洲地域，涉足中欧，东欧等多个地区，但是却没有进入西欧地区，这点让我们十分好奇，因为要知道当时的西欧是欧洲的文明中心，那里的经济发展得很快，是一个十分富裕的地区，不光如此，而且西欧地区离我们这边还是较近的，没有海洋的阻隔，那为什么蒙古军不去向这里呢?我觉得原因大概有这几点。
强大的蒙古帝国西征，为什么止步于东欧，不挺进更为富裕的西欧。
第一点是，蒙古军本身是从蒙古高原过来的，他们一直处于亚洲地区，蒙古军他们虽然十分善战，但是西征的蒙古军只是一个小分支，人数较少，军队人员得不到很快的补充。
而当时的蒙古军还面对，可谓是前后都有对手，所以对战西欧地区自然也就很难一心两用了。
所以没顾得上西欧，还有就是蒙古的开始变得分立，很多分部开始脱离蒙古国的统治，所以蒙古的势力也就被瓦解了。
第二是因为蒙古军一路的征战，到了西欧的时候，蒙古军已经是很大损失了，而蒙古军用这所剩的兵力去西征，自然也就有点有心无力了，蒙古军没有及时地恢复，所以强弩之末怎么可能挺进呢? 第三点是中欧和西欧地区经济发展得快，这里有很多城堡，这样的地势对于蒙古军来说是一个挑战，因为蒙古军本就是在草原上生活的，他们擅于平地作战，对于这种攻城的战争城堡中又比较复杂，所以蒙古军也没有占什么上风。
其实还有一点，就是当时的欧洲也是封建社会，他们的权力也是比较分散的，对待蒙古军的攻入，他们没有办法集中兵力来抵御，这种分散的兵力使得蒙古军无法对他完全的征服，本身内部就比较复杂，使得蒙古军也比较头疼这个。
这样西欧不会因为蒙古军的一次胜利就不复存在了，又会有新的人接替这个位置，就如同野火烧不尽，春风吹又生一样。
所以蒙古军无法完全统治整个西欧，因为西欧内部的问题他们不了解，内部的纷争更是加剧了完全征服的难度。
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关于薛生白的评价是如何样的？他是怎么样一个人
称其为苏州人，是指地域所在，称其为吴县人，是行政辖区所在。
但薛生白又在《医经原旨》、《周易粹义》等书中署“河东”。
据《总目》解释，“河东”指郡望。
郡望亦称望出，是该姓的发祥地，也是我们通常所说的姓氏堂号。
河东郡系世居之郡，其地为现在的山西省夏县一带，为当地所仰望的显贵家族。
根据《姓氏考略》记载，的裔孙奚仲居于薛，历夏、商、周三朝，共64代为诸侯，末年被灭亡，子孙便以国名为姓。
在姓氏下面加称郡望，是古人崇尚本家族、数典不忘祖的一种习惯称法。
薛氏子薛中正(字不倚)，孙薛寿鱼，曾孙薛东来，族孙薛承基，均传医业。
湿热病是外感热病中的—大类型，是由于既感受湿邪，又感受暑热之邪，则成湿温。
也有由于湿邪久留伏而化热，成为湿热之邪交织，而为湿温者。
这种病的发生，与季节有很密切的关系。
在长夏初秋之际，气候溽暑，既热且湿，湿中生热，人处于这样的自然环境之中，身体虚弱者往往容易成病，而成湿温。
湿温为病，既有湿邪，又有热邪。
湿性黏滞，热性炎炽。
二者相合，邪热由于湿邪的粘滞而难以消除，湿邪则由热邪的驰张而弥漫上下，致使病情十分严重。
正如薛雪总结说：“夫热为天之气，湿为地之气。
热得湿而愈炽，湿得热而愈横。
湿热两分，其病轻而缓;湿热两合，其病重而速。
” 湿热病邪的侵犯途径和侵犯部位，不同于其他外感病。
薛氏将湿热病的侵犯途径归纳为三个方面。
一者，有少数病人邪气是从皮毛侵入。
薛氏这—看法，不同于吴又可、的温邪上受的观点，只强调温邪从口鼻而入。
二者，大多数患者，邪气是从口鼻而入。
这一点又同于温病学家的观点，但又有所不同。
盖温病则邪从口鼻而入，伤于心肺。
而湿热病邪虽然也从口鼻而入，但所伤脏腑则主要在脾与胃。
因为脾土属太阴，主湿而恶湿，湿邪最易伤脾。
阳明胃为阳土之脏，水谷之海，主燥而恶燥，易于化火。
因此，病变多在于此。
其三，邪气从上而受，既不在脾，又不在胃，而是侵犯膜原。
薛氏十分重视脾胃盛衰在湿热病发病过程中的作用，指出脾虚湿盛是湿热病产生的内因条件。
薛氏认为，湿热本证的主要表现为：始恶寒，后但热不寒，汗出胸痞，舌白或黄，口渴不引饮。
湿热表证，薛氏将其分为三种，一为湿邪伤表，一为湿邪在肌肉，—为湿热侵及经络。
所谓湿邪伤表者，是指湿邪阻遏于人体卫阳之表。
可见恶寒、无汗、身重、头痛、胸痞、腰疼等表现。
此时，当散在表之湿，故用藿香、香薷、羌活、苍术皮、薄荷、牛蒡子等。
湿邪伤及阳明肌肉 薛生白，症见恶寒、发热、汗出、身重、关节痛、胸痞、腰痛等，治用滑石、大豆黄卷、茯苓皮、苍术皮、藿香叶、鲜荷叶、白通革、桔梗等。
若湿邪侵入人体经络脉隧，见有四肢牵引拘急，甚则角弓反张、口噤等，宜用鲜地龙、秦艽、威灵仙、滑石、苍耳子、丝瓜络、海风藤、酒炒黄连等。
若属湿邪偏盛于里，又分为不同情况。
有湿滞阳明者，见有舌苔遍体白、口渴之象，宜用辛开之法，使上焦得通，津液得行，选用厚朴、草果、半夏、干菖蒲等。
有湿困太阴者，见有恶寒，面黄、口不渴、神倦、四肢懒、脉沉弱、腹痛下利等，治宜温脾阳、化湿浊，药仿缩脾饮(缩砂仁、乌梅肉、煨草果、炙甘草、干葛、白扁豆)、大顺散(甘草、干姜、杏仁、干姜)、来复丹(硝石、硫黄、五灵脂、青皮、陈皮)等。
若湿热阻遏膜原，见有寒热如疟的表现，可选用吴又可疏利膜原之法，仿达原饮，选用柴胡、厚朴、槟榔、草果、藿香、苍术、半夏、干菖蒲、六一散等。
若湿热并重于里，见有舌尖红，舌根白苔，说明湿邪留滞，但渐化热，治疗则一方面化湿，一方面清热。
而对于热邪偏盛于里者，则当以清热泄热为急务，辨明热邪在气、在营、在血之不同，而借助叶天士之法论治。
若湿热充斥三焦，由于湿性粘滞，易阻遏气机，故宜从三焦分证施治。
对于湿热阴伤者，薛氏选用鲜生地、芦根、生首乌、鲜稻根等品，既可复胃中津液，又可泄热祛邪。
对于湿热阳虚者，比如，由于暑伤元气，使肺气不足，而见咳嗽，气短倦怠，口渴多汗，脉虚欲绝者，可用人参、麦冬、五味子等以益气生脉。
若中气不足，使升降失常，症见病后数日，呕吐泄泻一时并至，脾气大虚，中气不支者，可选用生麦芽、莲子心、扁豆、苡仁、半夏、甘草、茯苓等温中健脾。
总之，薛氏对湿热病的各种证型与临床变化，条分缕析，进行了很好的总结。
薛生白对湿热病的研究，突出了湿邪与热邪相合为病的特点，抓住了湿热二邪轻重不同的要害，并结合脏腑、三焦、表里等辨证方法，使之融为一体，解决了湿热病的证型辨析，有利于临床应用。
在治疗上，虽然有温化、清泻、清热祛湿诸大法，同时又有补阳、益气、养阴、生津诸法的配伍，然其用药时时注意到清热不碍湿，祛湿不助热，扶正不碍祛邪，祛邪当注意扶正等方面。
治疗不拘泥于固定成方，体现了湿热病治疗的特点，成为后世治疗湿热病的规矩，影响极其深远。
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