她没背景不美也不爱装扮是怎么回事？却让顺治爱得死去活来？
真是命如其字，福临，福命来临般地过着世人仰慕的皇帝生活。
可是有这么一个女人，她不仅没有雄厚的背景，缺点还多
【千问解读】
真是命如其字，福临，福命来临般地过着世人仰慕的皇帝生活。
可是有这么一个女人，她不仅没有雄厚的背景，缺点还多又不爱打扮，这样的一个女人为何能让顺治帝对她爱的死去活来呢？饰演的董鄂妃顺治帝先后册立过两位皇后，一位是他母亲的侄女博尔济吉特氏，由做主定婚、聘娶。
顺治亲政，册为皇后。
二人性格不合，顺治废掉皇后，降为侧妃。
另一位是，博尔济吉特氏，顺治十一年（1654年）五月，年十四，聘为妃。
六月，册为皇后。
她不久又受到顺治帝的责斥。
但这位皇后能委屈圆通，又有呵护，才没有被废掉。
美人无泪中的董鄂妃顺治真正视为姿容绝代、才华出众，而且品行清丽脱俗，善解人意的是红颜知己是董鄂妃，顺治帝对董鄂妃可谓是一见钟情，至死不渝。
董鄂妃崇德四年（1639年）出生，顺治十三年（1656年）入宫，同年八月二十五日被册为“贤妃”，仅一月有余，顺治以“敏慧端良、未有出之上者”为理由，晋封她为皇贵妃。
这样的升迁速度，历史上十分罕见。
十二月初六日，顺治帝还为董鄂妃举行了十分隆重的册妃典礼，并按照册封皇后的大礼颁恩诏大赦天下。
在有清一代近300年的历史上，因为册立皇贵妃而大赦天下的，这是绝无仅有的一次。
这一年顺治19岁，董鄂妃18岁。
中国第一历史档案库中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。
按常规，皇帝只有在册立皇后的大礼上，才会颁布诏书公告天下。
董鄂妃享受到这种特殊礼遇，表明她得到了顺治不同寻常的宠爱。
顺治与董鄂妃，心心相印。
可谓“长信宫中，三千第一”、“昭阳殿里，八百无双”，真是六宫无色、专宠一身。
这位董鄂妃，并不是居高思庸的腐女，而是一个节俭，不爱打扮，不爱穿金戴银的，脱离传统世俗的女子。
据顺治亲笔所写《端敬皇后行状》的描述，每次顺治看奏折时，有重要的内容，草草看过后，就随手扔在一边了，董鄂妃提醒他应该仔细看，不能忽视；每当顺治要和她同阅奏章时，她又连忙拜谢，并解释说：后宫不能干政。
每当顺治下朝后，她总是亲自安排饮食，斟酒劝饭，问寒问暖；每当顺治批阅奏章至夜分，她总是毫无例外地为其展卷研磨，侍奉汤茶。
顺治每次听翰林院的官员们讲课结束后，回到寝宫时，她一定会打听讲课的内容，他也会再给她讲一遍，顺治每次讲给她听的时候，她都非常高兴。
他们的真挚感情，并非卿卿她她的小夫妻，而在于理性的相互促进。
董鄂妃时常陪伴在顺治的身边。
更难得的是，她时常劝说顺治，处理政务要服人心，审判案件要慎重。
连宫女犯错误时，董鄂妃也往往为他们说情。
董鄂妃向来不信，顺治有时用一些禅宗经典来告诉她，而且为她解释《心经》的深层含义。
因此成了她推崇尊敬的至宝。
专心研习禅学。
参悟探究“一口气不来，向何处安身立命”，每次遇见顺治，就总举出这句话：顺治每次都笑而不答。
董鄂妃因为长期患病，不能纯一参悟， 董鄂妃再次举出这句话，顺治用这句话回答她，她才有所醒悟。
所以她崩时，言语举动丝毫不乱，端坐哪里念佛号，长长地出气就坐化了（佛教称人死亡：圆寂，坐化等），颜色面目都很安详端整，和平日没有什么两样。
足以见董鄂妃对佛法并专心研习禅理的诚意。
董鄂妃大约病了三年，虽然身体虚弱，面容憔悴，仍然时而勉励安慰顺治说：没有大碍，诸事仍然都很齐备，礼数上也没有任何懈怠，董鄂妃都是始终如一。
侍奉孝惠后更恪尽谦和恭敬，像母亲一样对待她，孝惠后更是把她当作姐姐。
顺治十四年冬，顺治去南苑，皇太后身体不适，皇后和董鄂妃都朝夕侍奉，废寝忘食。
她在天帝坛为皇太后祈祷，随即到南苑去探望，孝惠后却无一句话询问，也没有派人来问安。
这样顺治因为皇后有违孝道，让群臣上衣，才让得知的。
皇后和董鄂妃长跪在顺治面前，磕头请辞，请皇上体察皇后的本身心意，求皇上不可废后。
董鄂妃曾在宫中抚养承泽王的两个女儿，安王一个女儿，朝夕尽心抚养，慈爱不逊于自己亲生的。
在董鄂妃崩时，这三个公主，都捶胸顿足十分哀痛，人们都不忍再听闻。
1657年，董鄂妃生下皇四子，顺治欣喜若狂，颁诏天下“此乃朕第一子”为此祭告天地 ，接受群臣朝贺。
举行颁布皇第一子诞生诏书的隆重庆典，之后更是大赦天下。
对这个孩子的待遇如同嫡出，大有册封太子之意。
然而这个孩子生下不到三个月就夭折了，顺治下令追封其为和硕荣亲王，为他修建了高规模园寝。
董鄂妃本来就体弱多病，皇四子又百日而殇，这种打击使得她一病不起，顺治十七年（1660）八月十九日，一代名妃、绝代佳人董鄂妃，病逝于东六宫之一的承乾宫，年仅22岁。
据福临说，董鄂妃崩时“言动不乱，端坐呼佛号，嘘气而死。
薨后数日，颜貌安整，俨如平时”。
爱子爱妃的接连逝去，使得福临的精神几乎崩溃。
他，看破红尘，弃江山社稷如敝履，执意要 出家为僧，并让和尚溪森为他剃了发。
后来由于溪森的师父玉林琇以要烧死溪森为要挟，才逼得福临打消了出家的念头。
福临悲恸欲绝，他以超常的丧礼来表达对爱妃的哀悼。
本来就体弱多病的经过失子、失妻几次变故，身心遭到了极大的伤害，董鄂妃死后仅半年，顺治帝就得了当时的——天花。
当时正直元旦，无论宫中与民间都张灯结彩准备欢度新年，就在这时皇帝病重的消息从宫中传出，朝廷传谕全国“毋抄豆、毋点灯、毋泼水”，并颁布大赦令，可是并无收效。
在钦定皇三子即位、口述遗诏后，顺治皇帝于正月初七日半夜崩于养心殿，时年二十四岁。
顺治皇帝驾崩后，尸体被火化，于二年与孝康章皇后佟佳氏（康熙帝生母）、孝献皇后董鄂氏合葬入清东陵中的孝陵。
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清末四公子本身很厉害，他们的家庭背景也牛
为“清末四公子”最常见的人选(汪辟疆《光宣诗坛点将录》《近代诗人小传稿》、王揖唐《今传是楼诗话》、胡先骕《四十年来北京之旧诗人》、陈声聪《兼于阁诗话》，四人并举 )，如同明末名士“方以智、、陈贞慧、侯方域”都是名臣大吏之后。
“清末四公子”逢中西交撞、新旧过渡的大变革年代;“四公子”，则无 尚 存文采风流。
4 丁惠康：福建巡抚丁日昌之子 丁惠康(1904～1979)，字叔雅，福建巡抚丁日昌之子。
1904年出生无锡，1927年毕业于上海同济大学医科，创办肺病疗养院和虹桥疗养院，德国汉堡大学医学博士学位，出版《中国历代名画大观》，提出“展我先民遗迹，发扬民族精神”的口号。
1949年，丁惠康赴北京参加“全国少数民族文物展览会”后，即将所藏台湾文物和书籍500余种捐赠中央民族学院。
同时将西周青铜大鼎、唐二色釉大壶捐赠国家博物馆。
11月，又收购常熟“铁琴铜剑楼”所藏文物(包括宋元孤本等)和古籍1100余种，并全部捐赠北京图书馆;他珍藏的宋马远《雪屣观梅图》、明仇英《剑阁图》等精品佳作则为上海博物馆所藏。
中央人民政府教育部、文化部分别授予褒奖状。
3 吴保初：浙江提督吴长庆之子 吴保初(1869—1913)，字彦复，号君遂，晚号瘿公，庐江县沙湖山人。
与陈三立、谭嗣同、丁惠康赞同维新，时人称为“清末四公子”。
是淮军将领、广东水师提督吴长庆之子。
二十三年(1897)鉴于甲午战败，保初乃上《陈时事疏》，直“以亡国之说，告之于皇上”。
冀其“怵危亡”而“谋富强”，被尚书刚毅压下未报，保初乃愤然引疾南归，然而他的奏疏在上海报纸登了出来，以致出了大名。
他未去职以前早有变法维新思想，梁初入京才24岁，保初即视为“奇士”，并向文渊阁大学士孙家鼐力荐，梁因此得入自强书局。
前后，他著文痛论阻挠新法之害。
变法失败后，谭嗣同等就义，他时已南归，又写《哭六君子》诗并“为亡人讼冤”。
2 陈三立：湖南巡抚陈宝箴之子 陈三立(1853年10月23日-1937年9月14日)，字伯严，号散原，江西义宁(今修水)人，近代同光体诗派重要代表人物。
陈三立出身名门世家，为晚清维新派名臣陈宝箴长子，国学大师、历史学家陈寅恪、著名画家陈衡恪之父。
与谭延闿、谭嗣同并称“湖湘三公子”;与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，有“中国最后一位传统诗人”之誉。
他于1892年壬午乡试中举，历任吏部行走、主事。
1898年戊戌政变后，与父亲陈宝箴一起被革职。
1937年发生“卢沟桥事变”后北平、天津相继沦陷，日军欲招致陈三立，陈三立为表明立场绝食五日，不幸忧愤而死，享年85岁。
陈三立生前曾刊行《散原精舍诗》及其《续集》、《别集》，死后有《散原精舍文集》十七卷出版。
1 谭嗣同：湖北巡抚、湖广总督谭继洵之子 谭嗣同(1865.3.10—1898.9.28)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。
其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“”之一。
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蒙巴顿方案是在什么样背景下发生的是怎么回事？最后的结果造成了什么样的影响
穆斯林怀疑印度国大党由徒所占多数。
穆斯林抱怨穆斯林成员没有印度教的成员相同的权利。
许多不同的方案在各个时间里被提出。
Allama Iqbal在1930年穆斯林联盟就职演说中提出，印度教为主的印度次大陆中，穆斯林成立一个独立的国家是必要的。
两国论 英国虽然在二战中取得胜利，然而其国力在战争中严重受损，失去了其大国的地位。
加之非殖民化运动的兴起，英国最大的英属印度的解体已经不可避免。
然而在当时的印度，多数派印度教徒和少数派伊斯兰教徒之间的对立日益激化，特别是以穆罕默德·阿里·真纳为领导者的全印穆斯林联盟在1940年的拉合尔决议上鼓吹“二民族论”，强烈主张印度教徒和伊斯兰教徒的分离。
一些历史学家则认为，真纳是以独立作为要挟，换取西部穆斯林较多的省份获得更多的自治权。
圣雄甘地强烈反对这些分离思想，提倡实现统一印度。
印度国民大会党也出于政教分离和世俗主义的立场而对因宗教的分离表示谨慎，印度共产党和印度者虽然也有各自的反应，但都未能阻止分裂的大势。
右图：英属印度中印度教徒和伊斯兰教徒的分布(粉色是印度教，绿色是伊斯兰教，黄色是)，时间约为1909年。
分割确定 英国在当时规划了由印度教徒较多的地区的印度斯坦、伊斯兰教徒较多的地区的巴基斯坦、同时保留各藩王国，由这三者组建独立的“印度联邦”的独立方案，但未能获得共识。
因此，末代印度总督路易斯·蒙巴顿放弃了将印度统一的计划。
1947年6月4日，蒙巴顿声明将在这一年的8月15日通过将英属印度分为印度和巴基斯坦两个国家的方式来实现印度的独立(也包括印度高等文官、印度军、印度铁道的分割)。
另外，独立后的政治框架暂时按照英国制定的1935年印度统治法实施。
7月18日实施的1947年印度独立法规定，英属印度分为印度和巴基斯坦两个新国家，两国在各自的宪法(印度宪法及巴基斯坦宪法)实施之前是英联邦的自治领(和加拿大及澳大利亚地位相同，在国际法上是独立国家)。
雷德克里夫线 蒙巴顿宣称将实施分治到实际分治只有两个月多的时间。
而伊斯兰教徒占多数的地区分别在英属印度东西两地也是严重的问题。
因此，西部的旁遮普地区和东部的孟加拉地区被印度和巴基斯坦两国分割。
旁遮普地区被分为旁遮普省和旁遮普邦(之后又分为哈里亚纳邦、喜马偕尔邦和昌迪加尔)，孟加拉地区则被分为东巴基斯坦和西孟加拉邦。
而划分界线的工作是由之前和印度毫无关系的一位伦敦律师西里尔·雷德克里夫担当的，因此这条分割线(分离独立后即是两国的国境)被称为雷德克里夫线。
这条分割线直到独立当天才公布。
孟加拉地区的划分接近1905年的孟加拉分割令，旁遮普地区由于过去并未进行过分割，发生了大规模的混乱。
混乱冲突 在这两个地区，居住在印度教徒地区的伊斯兰教徒逃亡伊斯兰教徒地区，与之相反，伊斯兰教地区的的印度教徒和锡克教徒逃往印度教徒地区，其中不少都是强制迁移因而沦为难民。
在短时间内的大规模人口流动引发了大混乱，特别是在旁遮普地区，两教徒之间发生了难以计数的冲突和暴动、屠杀以及报复。
据理查德·西蒙兹的研究，即使是最保守的估计，也有至少50万人在冲突中丧生，一千二百万人无家可归。
在这时两者之间产生的不信感和憎恶对之后的印巴关系都产生了影响。
在加尔各答，由于甘地的努力，屠杀得到了抑制。
结果 巴基斯坦在8.14宣布独立，印度则在8.15宣布独立。
真纳成为巴基斯坦总督，贾瓦哈拉尔·尼赫鲁则成为新生独立印度的总理。
然而，实现独立的过程，以及独立后两国的历史都并不平坦。
许多宗教移民在来到印度或巴基斯坦之后都面临融入当地社会的困难。
不同宗教教徒之间的冲突和种族清洗仍有发生。
贫民窟 对保守派英国人来说，印证了之前印度总督寇松侯爵的发言，大英帝国不再是世界强国。
而逃往印度的印度教徒及锡克教徒难民，以及逃往巴基斯坦的伊斯兰教徒难民大多集中在德里、孟买、加尔各答、卡拉奇、拉合尔、达卡等两国的大都市。
在这些大都市因此产生了巨大的贫民窟，两国产生了巨大的都市贫困阶级，成为社会的不稳定因素。
暗杀甘地 印度教徒和伊斯兰教徒之间的互不信任可说是提倡两者之间融合的甘地的反弹。
特别是民族义勇团等印度民族主义者认为甘地对伊斯兰教徒和巴基斯坦太过让步。
1948年1月30日，甘地被狂热的印度民族主义者在德里暗杀。
提倡非暴力的甘地并未能阻止暴力的连锁，自己也在暴力中牺牲。
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