奢安之乱背景：明朝后期西南少数民族妄图割据

也即安史之乱之于唐朝，好比之于赵国。

根据史料记载，安史之乱是玄宗末年至代宗初年(755年12月16日至763年2月17日)由唐朝将领与背叛唐朝后发动的战争。

在安史之乱前，唐朝还处在比较鼎盛的阶段，但是，在安禄山等人发起的这场大战后，唐朝再也没有重回巅峰。

彼时，安禄山的大军兵临长安，并且攻占了唐朝的都城。

那么，问题来了，安史之乱时，唐朝大军都去哪里了，为何会让安禄山? 一 首先，根据史料记载，唐朝天宝十四载十一月初九(公元755年12月16日)，身兼范阳、平卢、河东三节度使的安禄山，发动属下唐兵共15万人，号称20万，以“忧国之危“、奉密诏讨伐为借口在范阳起兵。

由此，对于安禄山的叛军，共有15万左右的兵力。

那么，问题来了，对于唐朝朝廷来说，有多少兵马呢?对此，根据史料记载，和之后的明显不同，唐朝的兵力中，很大一部分都分布在10个边镇，共有50万左右的兵力。

而对于唐朝朝廷来说，也即长安城一带，则只有10万左右的兵力。

对于唐朝朝廷直接掌握的兵力，确实要少于安禄山。

二 不过，众所周知，守城一方依然拥有城墙带来的防御的优势，所以，可以用相对较少的兵力来防御较多的兵力。

比如在时期，率领数万大军，硬是无法攻破只有上千人镇守的陈仓城。

所以，按道理来说，唐朝这10万大军，是足够防御安禄山的15万大军，即便无法打退叛军，但防守应该是没有问题的啊。

当然，实际的情况是，安禄山的大军虽然遇上一定的阻碍，但由于杨国忠的胡乱指挥，使安禄山于同年十二月十二日就攻入洛阳。

在攻下洛阳后，安禄山的叛军又继续向长安进军，从而兵临城下。

三 对此，在笔者看来，战斗力上的差距，是安禄山能够一路的重要原因。

一方面，就安禄山的叛军，长期镇守唐朝的边境，和周边的游牧边境经常交战。

换而言之，安禄山的15万大军，可谓唐朝当时最精锐的兵力之一。

与此相对应的是，对于唐朝朝廷掌握的10万大军，缺乏战斗经验，没有经过长期的战场磨炼。

也即这些大军因为长期处在太平盛世之下，在训练和装备上都不如安禄山的叛军，更在思想上和心理素质上缺乏必要的准备。

在此基础上，安禄山的大军得以一路，于天宝十五年六月占领长安。

那么，问题来了，对于唐朝精锐的边防军队，为何没有来抵挡安禄山呢? 四 最后，就唐朝来说，十个边镇拥有50万的兵力，除掉安禄山的15万大军，还剩下35万左右的兵力。

也即在范阳、平卢、河东三节度使之外，唐朝北庭、安西、河西、陇右、朔方、岭南、剑南等七镇还有30多的大军。

但是，对于唐朝的边镇来说，都负有各自的镇守重任，没有的命令，显然不会轻易挥师救援的。

并且，安禄山的造反是比较突然的，这让唐朝各个边镇没有及时反映过来。

总的来说，在安史之乱中，唐朝朝廷掌握的军队因为战斗力较弱，加上唐玄宗、杨国忠等人的胡乱指挥，并且各个藩镇的精锐之师没有及时回援，从而让安禄山兵临城下，并占领了唐朝都城长安。

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为“清末四公子”最常见的人选(汪辟疆《光宣诗坛点将录》《近代诗人小传稿》、王揖唐《今传是楼诗话》、胡先骕《四十年来北京之旧诗人》、陈声聪《兼于阁诗话》，四人并举 )，如同明末名士“方以智、、陈贞慧、侯方域”都是名臣大吏之后。

“清末四公子”逢中西交撞、新旧过渡的大变革年代;“四公子”，则无 尚 存文采风流。

4 丁惠康：福建巡抚丁日昌之子 丁惠康(1904～1979)，字叔雅，福建巡抚丁日昌之子。

1904年出生无锡，1927年毕业于上海同济大学医科，创办肺病疗养院和虹桥疗养院，德国汉堡大学医学博士学位，出版《中国历代名画大观》，提出“展我先民遗迹，发扬民族精神”的口号。

1949年，丁惠康赴北京参加“全国少数民族文物展览会”后，即将所藏台湾文物和书籍500余种捐赠中央民族学院。

同时将西周青铜大鼎、唐二色釉大壶捐赠国家博物馆。

11月，又收购常熟“铁琴铜剑楼”所藏文物(包括宋元孤本等)和古籍1100余种，并全部捐赠北京图书馆;他珍藏的宋马远《雪屣观梅图》、明仇英《剑阁图》等精品佳作则为上海博物馆所藏。

中央人民政府教育部、文化部分别授予褒奖状。

3 吴保初：浙江提督吴长庆之子 吴保初(1869—1913)，字彦复，号君遂，晚号瘿公，庐江县沙湖山人。

与陈三立、谭嗣同、丁惠康赞同维新，时人称为“清末四公子”。

是淮军将领、广东水师提督吴长庆之子。

二十三年(1897)鉴于甲午战败，保初乃上《陈时事疏》，直“以亡国之说，告之于皇上”。

冀其“怵危亡”而“谋富强”，被尚书刚毅压下未报，保初乃愤然引疾南归，然而他的奏疏在上海报纸登了出来，以致出了大名。

他未去职以前早有变法维新思想，梁初入京才24岁，保初即视为“奇士”，并向文渊阁大学士孙家鼐力荐，梁因此得入自强书局。

前后，他著文痛论阻挠新法之害。

变法失败后，谭嗣同等就义，他时已南归，又写《哭六君子》诗并“为亡人讼冤”。

2 陈三立：湖南巡抚陈宝箴之子 陈三立(1853年10月23日-1937年9月14日)，字伯严，号散原，江西义宁(今修水)人，近代同光体诗派重要代表人物。

陈三立出身名门世家，为晚清维新派名臣陈宝箴长子，国学大师、历史学家陈寅恪、著名画家陈衡恪之父。

与谭延闿、谭嗣同并称“湖湘三公子”;与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，有“中国最后一位传统诗人”之誉。

他于1892年壬午乡试中举，历任吏部行走、主事。

1898年戊戌政变后，与父亲陈宝箴一起被革职。

1937年发生“卢沟桥事变”后北平、天津相继沦陷，日军欲招致陈三立，陈三立为表明立场绝食五日，不幸忧愤而死，享年85岁。

陈三立生前曾刊行《散原精舍诗》及其《续集》、《别集》，死后有《散原精舍文集》十七卷出版。

1 谭嗣同：湖北巡抚、湖广总督谭继洵之子 谭嗣同(1865.3.10—1898.9.28)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。

其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“”之一。

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