盘点：对历史产生重大影响的短命王朝

拉丁语在帝国时期至少分为两类：即古典拉丁语和通俗拉丁语。

古典拉丁语作为书面语言，而通俗拉丁语一般作为口语。

古典拉丁语非常稳定，从帝国时期一直到中世纪都没有发生改变。

通俗拉丁语在帝国的各部分都有方言，改变非常多，逐渐演变成罗曼语族诸语。

尽管拉丁语是帝国的官方语言，但希腊语是帝国最主要的语言之一，尤其是在帝国东部的省份。

甚至在罗马城，希腊语也成为了教育用语和上流社会的语言。

希腊语是宗教(基督教)、科学和艺术领域中常用的语言。

4世纪时，希腊语在帝国的西部逐渐失势，拉丁语占了上风。

5世纪早期，标准拉丁语译本的圣经的出版反映了这一情况。

西罗马帝国也逐渐开始排斥会说希腊语的人。

这造成了后来帝国东西两部分在文化上的分裂。

希腊语则从610年以后作为东罗马帝国的官方语言。

其他如亚拉姆语、科普特语、亚美尼亚语等也在帝国境内通行。

自然科学 老普林尼(23年—79年)，著有《自然史》37卷，内容包括当时科学的各个方面，涉及天文、地理、生物、医学、农业、矿物等等。

《自然史》以老普林尼在多年读书和见闻的笔记为基础写成，全书并无分类，较为杂乱，《自然史》的最大成就在于记叙了各种事物2万多项，摘录各种文献2千多种，使得当时许多珍贵的科学纪录流传下来。

是古代极其少见的百科全书式著作。

农业 西班牙人科路美拉，著有《农业论》12卷，讲述农牧技术和管理以及社会经济，这本著作对中世纪的庄园有很大影响。

医学 提比略时期的名医塞尔苏斯(前30年—45年)，著有《医学大全》8卷，其中7—8卷记载了许多手术，且叙述详细。

·奥勒留时期的名医盖伦(129年—199年)，任御医多年，著述颇多。

盖伦使用猴类解剖以推测人类的身体结构，开创解剖学的先河。

盖伦还提出“三灵气”说，即“活力灵气”、“自然灵气”、“灵魂灵气”，以解释人体的生理机制。

盖伦的药物学著述介绍了各种药材，大约有820余种，包括动物、植物和矿物。

盖伦的学说被中世纪的西方奉为经典，并成为了阿维森纳的主要参考资料，直到17世纪哈维提出血液循环理论。

天文学 埃及天文学家托勒密(85年—168年)，著有《天文集》13卷。

该书集古代希腊罗马天文学之大成。

书中使用几何系统来描述天体运动，并有包括1022颗恒星的星图，在古代是极其完备的。

另外书中还论及历法的推算，日月食的推算以及天文仪器的制作与使用等等。

但由于托勒密信奉“地心说”，为了使这种理论成立，他设计了一种极其复杂的天体几何系统，以解决一些地心说的推算与实际不符的问题，使推算结果与实际观测大致相近。

在哥白尼提出“日心说”之前，托勒密的学说在欧洲占统治地位。

地理学 斯特拉波(前64年—23年)，著有《地理学》17卷。

其中对当时罗马人的“已知世界”描写详尽，内容包括欧洲各地以及西亚和北非，涉及各地的自然地理与人文地理，在书中还探讨了环境对各地经济生活的影响以及对城市的研究。

在地理大发现以前，该书是西方最为详尽的地理著作。

史学 屋大维时期的史学家李维(前59年—17年)，著有《罗马建城以来史》(又称《罗马史》)142卷，现存36卷，叙述传说中的罗慕路斯始建罗马城至9年的历史。

这部史书是西方史学的第一部通史。

塔西陀(55年—120年)，著有《历史》12卷，主要叙述弗拉维王朝统治时期的历史。

塔西陀在政治上倾向于共和派，极度反对与专制统治。

此外，还有《阿古利可拉传》、《日耳曼尼亚志》、《演说家对话录》和《编年史》等著作传世，均兼具极高的史学与文学价值。

苏维托尼乌斯(约69年-122年后)，其生平资料主要来源于小普林尼的《书信集》，著有《罗马十二帝王传》，以传记形式叙写罗马帝国初期十二位君主，注重刻画奇闻异事，但史学严肃性不足。

阿庇安(约95年—约165年)，著有《罗马史》，共24卷，现有11卷完整。

上始于罗马王政时代，下止于2世纪初图拉真皇帝时期，涵盖近900年的历史。

尼科米底亚的阿里安，著有《亚历山大远征记》，是现存最为详尽的传记作品。

另外，有不少军事与哲学著作保留下来，大多篇幅较短。

阿米亚努斯·玛尔塞利努斯(330年—395年)，安条克人，著有《晚期罗马帝国史》，叙述96年安敦尼王朝之始至378年皇帝瓦伦斯败亡的历史。

该书现存后18卷，即第14—31卷，记载的是354年至378年的历史。

法学 二世纪的法学家盖约，著有《法学阶梯》。

三世纪，法学家编成了《格列哥里安法典》和《赫尔莫格尼安法典》，保存了大量皇帝的敕令和法令。

罗马法对现代社会的法律制定有深远影响，大陆法系国家的法律，如债法、物权法等，皆带有罗马法的影子。

建筑 圆形竞技场(又称罗马大竞技场、罗马斗兽场)，建于弗拉维王朝(69年—96年)时期，有3层拱门，可容纳数万人，是举行角斗表演的地方，修有复杂的地下设施供角斗表演使用，甚至可以灌水来进行海战表演。

凯旋门也发源于罗马，是为皇帝凯旋而建。

罗马古城中现存有三座凯旋门，一座为提图斯于71年所建，一座为塞维鲁于203年所建，一座为君士坦丁大帝于315年所建，上有精美浮雕。

文学 参考：古罗马文学 屋大维时期的诗人维吉尔(前70年-前19年)，早期著有作品《牧歌》10篇，主要是歌咏田园生活。

前29年，维吉尔发表《田园诗》4卷(又译《农事诗》)，主要谈论农事生产，也歌咏田园风光。

第一卷论种庄稼，第二卷论种果树，第三卷论养牲畜，第四卷论养蜜蜂。

晚年，著有史诗《埃涅阿斯纪》(又译《伊尼阿特》)12卷，叙写罗马神话中的英雄埃涅阿斯逃出特洛伊，来到意大利并称王的故事。

诗人贺拉斯，著有《赞歌》，为屋大维歌功颂德。

奥维德(前43年-14年)，以情诗闻名，成名之作为《恋歌》3卷49首，是一部情诗集。

又著有《淑女书简》21篇，系奥维德取材神话故事，以爱情故事中女主角的口吻所写的情书。

奥维德所著的《爱经》，由于违反了屋大维“澄清风俗”的政策，被判处流放黑海地区。

奥维德的代表作为长诗《变形记》，大约作于流放时期，改写了许多神话传说，情节多变，想像奇特，长于心理描写。

哲学 新斯多葛派哲学在帝国时期盛行，主要哲学家有塞涅卡和皇帝马可·奥勒留，宣扬宿命论和禁欲主义。

塞涅卡(前4年—65年)，皇帝尼禄的老师，认为哲学的目的在于将人引向德性，主张抑制欲望追求道德。

然而塞涅卡本人却言行不一，大肆敛财。

皇帝马可·奥勒留著有《沉思录》，主张忍耐克制。

三世纪危机后，新主义集中了当时的神秘主义，代表人物有普罗提诺和普罗克洛。

称神为世界本源，是绝对无限的存在，且不可认识;而人的肉体是罪恶的本源，人必须要摆脱肉体，方能与神交往，获得真理。

这便是“人神合一”的学说。

基督教方 面出现了被称为“教父神学”的神学，代表人物是圣奥古斯丁。

圣奥古斯丁著有《论上帝之城》、《忏悔录》等，将新柏拉图主义融入基督教教义中。

教父哲学以哲学论证很多现今的基本教义，主要的有神论、三位一体论、创世论、原罪论、救赎论和天国论等等。

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因为于吉的威望高，江东王孙策感到自己的世俗权力受到挑战，随即对于吉 动了杀机。

孙策杀于吉的行为，体现的是人性的弱点和权力的本性。

你和领导的关系要是没有足够好，就应该把与群众的关系处坏了才行。

如果你整天品行端正，诚恳待人，对大家热心相助，在群众中有较高的威望，那么你死定了。

故事中《怒斩于吉》说的就是这种情况。

于吉是琼邪郡的一名道士，久居江东，制作符水给老百姓治病。

东吴很多 人相信于吉。

《江表传》中记载：一天孙策在城楼上召集众将和宾客开会，这时候于吉 正好来到城门下。

将领和宾客之中大约有三分之二的人竟然下楼去迎拜于吉。

负责开会的办公室人员也制止不了。

孙策非常愤怒，立即命人将于吉收监，后 来就将于吉处死了。

《》根据《江表传》的内容，将后来《》中的一些神话加 入进来，把故事讲得更加：说孙策为了杀掉于吉，找借口对于吉说， 听说你能够祈风祷雨，如果你能求下雨来，就可以饶你不死。

于吉果真在大旱 的季节里求来了，但孙策却自食其言，把于吉杀掉了。

从此以后，孙策便看到于吉的身影无处不在，不久，孙策死于非命。

于吉对江东百姓做的本来都是好事，但孙策却不能容他。

原因很简单，因 为无形之中于吉对孙策的权威构成了挑战，尽管这并非出于于吉的本意。

孙策虽然故去多年，但其衣钵依旧有人传承。

单位里有一位老兄，人品好，行为端，古道热肠，谁遇到困难都给帮忙， 帮的还全都是大忙。

组织上不愿给解决职工孩子入托、子女上学的问题，这位 老兄自己舍脸，搭人情，求人解决，在单位里颇有威望。

每次民主推荐干部时， 他都能得到最高的选票。

但奇怪的是领导就是不买账，每次都要找各种各样的 借口不予提拔任用。

欲加之罪’何患无辞嘛! 这位仁兄面临的其实是和于吉一样的事情。

几届领导的想法也与孙策如出 一撤：你做的这些所谓好事是在挖我的墙角，所以我需要告诉你，单位里说了 算的不是群众，而是我。

不是有群众拥护你吗?那么让群众提拔你好了。

因此这位老兄大半生的光阴就在群众拥护、领导否决的过程中消耗光了。

孙策与于吉的故事折射出的人性的丑恶，也正是权力的写照。

唯我独尊是 他们思想深处的东西，他们要把自己属下的每一个人都纳入自己的掌 控之中。

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