巴蜀历史名人王褒,他的辞赋竟能治病?

作者:小菜 更新时间:2025-03-16 点击数:
简介:辞赋是最为流行的一种文体,它相当于一种有韵的散文,朗诵起来非常的好听,在没有流行乐的年代,我们的古人们就靠这些辞赋,来表达他们独特的情怀。

在西汉的巴蜀大地,就

【千问解读】

辞赋是最为流行的一种文体,它相当于一种有韵的散文,朗诵起来非常的好听,在没有流行乐的年代,我们的古人们就靠这些辞赋,来表达他们独特的情怀。

在西汉的巴蜀大地,就涌现过一位非常有才华的辞赋家,他的赋竟然能替人治病,真有这么神奇吗?我们来看看这位奇人。

这个人名叫王褒。

是西汉益州资中(今资阳)人,他从小表现出了很高的辞赋才华,特别是在韵律这一块,很有天赋。

后来,时任益州刺史王襄看中了他,令他作赋,并组织孩童们按《》中的著名篇章《鹿鸣》的韵律唱诵,以此来歌颂当朝天子的功德。

等这些孩童长大后,其中一个到长安游学,便将王褒所作的这些辞赋传到了京城,连都听说了。

于是时任皇帝就招王褒进宫,让他专门为皇家作赋。

王褒来到长安后,作了一篇《圣主得贤臣颂》,向皇帝陈说贤臣对国之盛衰兴亡的重要性。

赋中,王褒用御马之术的高低,来比喻国君用人的贤愚与否。

他认为:国君应该重视人才、发现人才、信任人才,才能为国家的发展带来好处。

当然,君不能离臣,臣也不能离君,作为臣子,更应该为国为君,尽忠职守,做好自己分内的事。

由此看来,王褒不仅辞赋作得好,人品也很不错,他并不是一个一味迎合皇帝的之人。

刚好汉宣帝又是一个非常喜欢辞赋的皇帝,所以不管走到哪里,汉宣帝都要把王褒带在身边,随时随地作赋娱乐。

有一次,汉宣帝的太子生病了,王褒和几位大臣就在太子的身边诵赋,结果居然把太子的病给诵好了,连药都没吃,真是。

王褒的代表作是《甘泉颂》和《洞萧赋》。

《甘泉颂》是汉宣帝在一次去甘泉宫祭祀天帝的时候命令王褒作的。

这篇赋把甘泉宫的建筑写的细致生动、别开生面,是一篇很好的辞赋。

可惜,现在已经找不到这篇赋的全文了,只能从其它记载中觅得只言片语。

《洞箫赋》是一篇器乐赋,它一改前人大多采用侧面描写的方式,直接描述洞箫的制作方式和音律特点,并将其与儒家的礼乐思想比较,高度赞扬了洞箫的优点。

这对后世的赋体风格变化有很大的影响。

此外,王褒还作骚体赋《九怀》追思,感怀古往今来因进谏而被赶出政治舞台的仁人志士。

后来,有方士称益州出现了“金马”和“玉鸡”,汉宣帝以为祥瑞,于是派王褒前去祭祀,并写赋赞美。

王褒虽漂亮地完成了汉宣帝交给的任务,写下了一篇《碧鸡颂》,但同时也由于旅途劳动,中途得了疾病,还没回到长安,便不治而逝了。

想不到,一代才人,竟赍志以殁。

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深度探秘耶路撒冷是哪个国家的是怎么回事?耶路撒冷历史文化

耶路撒冷是哪个国家的?这个问题几乎是全世界人都想知道的问题。

耶路撒冷作为一个朝拜圣地,千年来不断被人相互抢夺。

到底耶路撒冷是哪个国家的?今天,我们从耶路撒冷这个地方的经济、政治、文化、历史等方面和大家一一了解。

相信大家看到就会知道耶路撒冷是哪个国家的。

要解答耶路撒冷是哪个国家的这个问题,我们先看半个世纪之前的历史。

1950年,以色列宣布耶路撒冷为首都,此后,以色列政府的所有部门—立法机关、司法机关和行政机关,包括总统府和总理府—均设在耶路撒冷市内。

当时耶路撒冷分为2部分,分别由以色列和约旦管理,只有西耶路撒冷作为以色列的首都。

1967年六日战争后,以色列立即吞并了东耶路撒冷,东耶路撒冷事实上是以色列通过武装手段取得。

1980年7月30日,以色列国会通过法案(《基本法:以色列首都耶路撒冷》),宣布耶路撒冷(包括西耶路撒冷和东耶路撒冷)是以色列“永恒的与不可分割的首都”。

联合国安理会478号决议(14票赞成,0票反对,美国1票弃权)宣布这项法律无效,并要求其成员国必须从该市撤出外交代表作为惩罚措施。

在478号决议之前,大部分大使馆已经设在特拉维夫。

在耶路撒冷设立大使馆的少数国家中,大部分按照决议,将大使馆迁往特拉维夫。

2006年8月16日和26日,最后2个在耶路撒冷市内设立大使馆的联合国成员国 —哥斯达黎加和萨尔瓦多先后宣布将大使馆迁往特拉维夫。

不过,在耶路撒冷郊外的Mevaselet Zion,设有巴拉圭和玻利维亚的大使馆。

耶路撒冷市内设有美国、英国、意大利和希腊4个国家的总领事馆。

1988年,巴勒斯坦建国,定都耶路撒冷,包括中国在内的近100个国家予以承认。

美国国会已经在1995年通过了耶路撒冷使馆法(Jelusalem Embassy Act),决定将美国驻以色列大使馆从特拉维夫迁到耶路撒冷。

但是,新大使馆的建造由于各种原因,已经一再宣布延期。

虽然法律上已经解决了耶路撒冷是哪个国家的,但在真实情况中,依旧无法说清耶路撒冷是哪个国家的。

耶路撒冷是哪个国家的之耶路撒冷历史 发现显示,今天的耶路撒冷的开发可以追溯到公元前第四千年关于该市最早的文字记载见于前19世纪的埃及诅咒祷文和前14世纪的亚马拿泥版。

根据《圣经》记载,在以色列人入住耶路撒冷之前,曾有许多民族 - 包括亚摩利人和赫人在这里混居 。

当以色列人进入迦南的时候,一支迦南部落——耶布斯人住在今天耶路撒冷附近(称为耶布斯)。

以色列人的犹大支派征服了耶路撒冷城,而由便雅悯支派占领该城,与住在城内的耶布斯人和平共存。

耶路撒冷是哪个国家的之耶路撒冷的历史文化 耶路撒冷是哪个国家的这个问题,从大约在前1000年就开始有争议。

当时,大卫王率领以色列人征服了该城,向南扩建了城市,并定都于此,并更改成今天的名称Yerushalayim(耶路撒冷)。

他把约柜迁到耶路撒冷,并为约柜建立会幕,他还想进一步建造圣殿,却被耶和华的先知拿单所阻止。

公元前20世纪前后,闪米特族的迦南人定居在巴勒斯坦的沿海和平原。

耶路撒冷是哪个国家的之耶路撒冷的大体历史 公元前13世纪腓力斯人在沿海建立国家。

公元前13世纪末希伯来人各部落迁入定居。

公元前11世纪犹太人建立希伯来王国,后亚述、巴比伦、波斯等外族都曾占领巴勒斯坦。

公元前1世纪罗马帝国侵入,绝大部分犹太人流亡世界各地。

公元7世纪成为的一部分。

阿拉伯人不断移入,并和当地土著居民同化,逐步形成了现代巴勒斯坦阿拉伯人。

此后的几千年,耶路撒冷一直是由巴勒斯坦阿拉伯人居住,直到二战期间。

在这期间他们抗击十字军等侵略者,付出了大量的牺牲。

二战后,犹太人大量从其他地区迁入,同时驱逐巴勒斯坦人,改变了当地的人口成分。

耶路撒冷是哪个国家的之耶路撒冷文化 耶路撒冷主要是以宗教圣地而闻名世界。

耶路撒冷在3个亚伯拉罕宗教 — 犹太教、基督教和伊斯兰教以及其他许多较小宗教团体,如巴哈伊教中扮演重要角色。

耶路撒冷也拥有许多的文化艺术场所。

以色列博物馆是耶路撒冷最重要的艺术博物馆,每年吸引将近100万游客,其中三分之一来自以色列国外。

80,000平方米博物馆包括几个艺术机构,主要收藏来自全世界考古学、雕塑和传统艺术品。

以色列博物馆最著名的人文类收藏品是死海古卷,20 世纪中叶在距离耶路撒冷不远处发现;死海古卷收藏在博物馆的“圣书之龛”中。

这座博物馆在本地区儿童教育中也扮演重要角色,每年有10万名儿童参观博物馆的青少年部。

以色列博物馆在耶路撒冷市内拥有3个附属的艺术博物馆 — 洛克菲勒考古学博物馆(前巴勒斯坦考古学博物馆)、蒂肖博物馆和佩里艺术中心。

洛克菲勒博物馆开放于1938年,位于东耶路撒冷,收藏有20世纪上半叶发现的史前器物。

蒂肖博物馆位于耶路撒冷市中心,主要收藏以色列艺术家安娜·蒂肖的作品。

该市另一个突出的文化机构是犹太殉难博物馆(Yad Vashem),面积4200平方米,馆内有世界最大的有关大屠杀信息的图书馆,估计超过十万本书籍或论文[87]。

博物馆从犹太观点叙述大屠杀。

其他博物馆收藏幸存者的艺术品。

除此以外还有大屠杀遇难者的纪念地;每年大屠杀纪念日(Yom HaShoah)这些地方都举行纪念活动。

犹太殉难博物馆是一个研究与教育机构,游客在此可以对犹太大屠杀事件进行反思。

自从1961年起,每年夏天都举办全国性的”以色列节“,会出现许多国际艺术家和街头表演者。

耶路撒冷主办了其中大部分节日的表演活动。

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历史上出现过多次盛世,为什么都没能逃过灭亡的命运?

在中国历史上曾经出现过多次盛世,如、、康乾之治等等。

然而王朝不断循环的现实表明,历史上再伟大的盛世也只能维持于一时。

那些无法持续的盛世,折射出来的是中国古家治理中的特殊困境。

今天小编就带大家了解一下。

1、集体性腐败导致王朝政治周期性紊乱 秦朝二世而亡的历史表明,统治者对百姓横征暴敛、竭泽而渔,带来的往往是王朝的速亡。

因此历史上那些明智的统治者都会以轻徭薄赋、量入为出为基本国策,避免对百姓的搜刮过度。

这就是所谓的“仁政”。

中国历史上的盛世,往往被认为是实施“仁政”的结果。

然而“仁政”的前提是君主与官僚必须进行自我约束,以“明君贤臣”的标准来要求自己,所以明智的统治者一定是强调“为政以德”的。

然而在现实的政治中,对于拥有绝对权力的君主来说,道德的约束力永远是有限的。

缺乏制约,缺乏高于王权的法律,君主可以随意地剥夺任何人的生命与财产。

只要他愿意的话,没有任何力量能够制止他的穷奢极欲、。

对于官员来说同样如此。

尽管官员被要求清正廉明,但道德的自律无法约束官员的逐利冲动,无法防止官场腐败的蔓延,而官场集体性腐败的结果是统治成本的不断上升和治理效率的不断下降,最终使整个社会无常运转。

以道德的自许始,以腐败的结果终,这个剧情几乎在历代王朝都不断地重复上演。

2、人口增长导致周期性的土地危机,进而导致周期性的社会失序 土地占有相对平均、百姓可以安居乐业,这是形成盛世的基础,而盛世的结果必然是人丁兴旺。

但是,土地总是相对有限的,盛世所带来的人口增加,必然会带来土地的紧张。

再加上禀赋、机会、权力等因素的差异,在社会发展的过程中不可避免地会产生贫富的不断分化。

在土地是主要的社会财富的时代,贫富分化的直接表现形式就是土地向特定人群不断集中。

当土地集中由于人口的增加而进一步加剧的时候,越来越多的农民就会失去土地而变成流民,由此产生严重的社会问题,引发社会的失序。

为了应对失序的社会,王朝往往就不得不打破过去奉行的轻徭薄赋、量入为出的政策,开始实施强征,而强征又必然会引发更大的社会矛盾,于是每个王朝都挥之不去的噩梦——周期性的农民起义传统便开始形成。

动荡与破坏导致王朝循环,人口下降,人口和土地的矛盾得以缓和。

然而也就是在这一过程中,旧王朝的鼎盛最终成为追忆,人们也就开始在新的王朝中期盼着又一轮盛世的出现。

3、承平日久导致军事力量的周期性衰败 几乎所有新的王朝都是依靠武力来建立的,军队是历代王朝维持统治的基础。

然而一旦盛世来临,暗淡了刀光剑影,军队战斗力的维系便会面临着巨大的挑战,出现所谓的武备渐弛。

更重要的是,历代王朝出于控制军队的需要,往往会采取“以文制武”的策略,把军事力量纳入庞大的官僚体系之中,其结果是导致军事力量本身的官僚化,而这就会进一步导致军队体制的僵化与内部管理的腐败化,从而使军队一步步丧失战斗力,由此历代王朝的军事力量也就很难摆脱周期性衰败的宿命。

如的军队在明初的时候有相当的战斗力,然而到正统年间已经“手不习攻伐击刺之法,足不习坐作进退之宜,目不识旗帜之色,耳不闻金鼓之声”,到年间更是“矢折刀缺,闻炮声掩耳,马未驰辄堕”,以至于“举天下之兵,不足以任战守”。

在初年号称“劲旅”,然而入关之后,随着战事的减少,军队的战斗力迅速下降,其衰败在年间平定时已经充分暴露出来,年间更是出现了检阅时“射箭,箭虚发;驰马,人堕地”的可笑场面。

八旗衰败之后,成为清政府维持统治所依赖的武装力量,然而随着时间的推移,绿营也日趋衰败,到了年间的鸦片战争和年间的起义时,身为国家正规军的绿营已经是不堪一用了。

军事力量的衰败导致的是统治者失去应对内忧外患的基本能力,一旦社会出现大的动荡,盛世外强中干的真相就会一下子被捅破,王朝也就会随之进入一个新的循环周期。

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