距今1.9亿年！研究发现最老恐龙晶胚化石

三星堆的出土文物产生一个重大的课题：中华文明可能是来自于西亚文明。

其实这个问题，西方学界早就提出来了，中国的二十八宿、阴阳概念、农历、青铜铸造技术，在西亚地区先于中国就已存在。

为此，西方学者提出了一个概念，世界文明同源说。

只是这个学说，中国的潜规则是，不讨论，不发表论文，发表此类论者非癫即坏。

但盖子是捂不住的。

中国其先的文化，有仰韶、河姆渡、红山、良渚、属仰韶的半坡文化近于最古老，约6000多年，半地下室式的，遗存除了一些粗陶，找不到文明的影子，河姆渡约5500—6000年，有稻谷，无甚文化，红山文化5000年，文化程度高一些，良渚文化4000——4500年，更先进一些，玉器较精美。

但所有这些文化，与三星堆文化相较，都相形见拙。

三星堆是中国文明平地一声惊雷。

三星堆文化可溯及4600年，延续至3000年前，史学公认，它是青铜器、城市、文字符号和大型礼仪建筑的灿烂的古代文明。

同时期的中原根本就找不到这样丰富的文化堆积，还是胡诌的传说时代。

甲骨文最远3500年，墓3200年，后母戊大方鼎3200年，毛公鼎2800年。

三星堆的青铜器的制造水平要高于同时代的中原地区，很可能中原的铸造工艺更多的受到三星堆的传播而不是相反。

看过三星堆的青铜面具和黄金面罩的观众将受到深深的震撼，这些人物的面部特征根本不像华夏族!更像埃及总统穆巴拉克。

而且这个文明在浩瀚如烟海的中国古藉中根本找不着记载，反向证明三星堆文明远于商周文明，它是文明的传播者而不是相反。

也许中国文明的正源在三星堆。

人类学与考古学已经证明，十五至二十万年前，线粒体夏娃出现在非洲，十万年前，现代智人走出非洲，他们进入中国的通道不可能是阿富汗的瓦罕走廊至喀什，也不能从伊里塞湖畔进入阿克苏。

而是沿着温暖的路线从中亚进印度，再至缅甸，然后，沿两条路线进入中国，一条是沿横断山脉的三条主脊进入青藏高原，其中一支染色体突变者留在了羌塘盐地，受严寒压迫，向东迁徙至青海湖东南方向的绕茶卡盐湖的河湟地区，这是比流淌着奶与蜜的巴勒斯坦富饶一百倍的人类伊甸园。

这一民族就是中国历史上最为古老的，此民族最先驯化牦牛和羊，与其它民族交换盐与畜类，进入山西盐池，融汇成汉民族的祖先华夏族;另一条，沿越南沿海进入中国广西，沿海岸线上溯，到达中国东部，形成了百越族。

羌族的迁徙路线很多，有进西藏自治区成为藏族的祖先，有进云南成为哈尼族、彝旅、的祖先，重要的是，还有一条重要的迁徙路线就是从河湟地区迁往茂县汶川，定居在岷江两岸，成为中国羌族人口最多的地区，目前，汶川县称为羌族自治县，这里生活着中国最古老的羌族的后裔(最古老纯正的羌族生活在甘肃)。

而三星堆的研究成果显示，三星堆文化的源头在茂县。

2009年修复地震震坏的汶川县布瓦碉群发现了“布瓦遗址”，距今4800年，认定为三星堆文化源头。

而汶川山高水急，不可能有原发性的文化，因此，源头也在青海的河湟地区。

也即是，三星堆文化与羌族在五千多年前共同自青海甘肃进入四川岷江流域地区，三星堆的先民创造了当时中国最先进的三星文明。

因此，可以判断三星堆文明来自于西亚。

作为补充，二十世纪的传教士陶然士在中国汶川地区考察羌族时，发现羌族敬唯一神、尚白，以羊为祭，涂血于门框，有祭司，认定为以色列第十二支失散的民族。

其后的传教士、华西协和大学的人类学家葛维汉不同意陶然士的看法，他戏剧性地参与了三星堆早期的发掘，然而没有看到八十年代出土的祭祀坑，如果他看到了这些有着明显西亚人面容的高鼻深目的面具，下巴一定会掉在地上摔得粉碎。

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许多寒门出身的子弟都是通过来改变命运了。

那么在科举还未诞生之前，朝廷是如何选拔人才的呢?一般有两种方式，一种是在的门阀当中进行提拔;另一种则是推举贤才。

在的时候就采用这样的方式。

因为汉代时期没有考试这一说，只能通过举荐来实现任用贤才的目的。

在《论语·》中也有“君子不以言举人”的说法，因此“举人”这个称呼就诞生了，后期还把参加科举考试的称为“举到之人”。

科举制度 古代的科举制度是一件非常繁琐的工程，正所谓“寒窗苦读数十年，只为今朝中状元”，从参加科举考试到中状元要历经好几年的时间才行，而且要一层层的进行选拔。

如今的高考模式，九年义务教育在两天之内见分晓，已经算是精简流程的了。

但是古代的科举可没那么简单，要经历童试、乡试、会试、殿试四个步骤，每个步骤都要通过考试才能进行下一步。

可见古代对选拔官员的层层把关是相当严格的，童试一般是在县级单位进行考试，高中者即称为“”;乡试便是省级考试，中者即为“举人”;会试则是国家级的考试，高中的话即为“贡士”。

如果以上你都顺利通过的话，那么就能直接参加“殿试”，考中的人即为“”，而且同时还诞生前三甲，即状元、榜眼和。

寒门子弟中任何人都可以参加科举考试，但有些人可能考了大半辈子依旧是个秀才。

比如作品中的《中举》就是很好的例子，他连续考了二十多次，直到54岁才勉强得个秀才。

为了在科举之路上前进，以至于他生活得穷困潦倒，哪怕借钱也要去考举人。

最后他也如愿以偿高中举人，但由于太过于激动，反而“疯了”，这也侧面反应出了科举制度的弊端所在。

但即使是这样，依然有很多人前仆后继地奔赴在科举这条道路之上。

但也有人问，《范进中举》的描述是否太过于夸张了，真实的举人考试真的有那么难吗?也许整个过程连你自己都。

中举艰难 为何范进成功考上秀才之后还要沉迷于去考取举人呢?这是因为秀才仅是一种身份，但举人却是具有当官的资格，正是这个便利条件吸引着他。

虽然中了举人之后不一定能当官，但可以通过“大挑”进入官场。

向时期的收复台湾的姚圣、平定苗疆的鄂文端尔泰、平定大小金川的阿文成桂和收复新疆地区的都是举人出身。

乡试每三年才举行一次，一般会定在秋天举行，因此也称为“秋闱”。

主考官一般安排的是进士出身的官员或者翰林，各地的行政长官担任监考。

应试者们必须取得秀才的身份后，才能参加乡试。

那么乡试具体考什么呢?我们以清代时期为例，乡试一共分为三场，考试内容为八股文、试帖诗、表、判、论、策等。

八股文是清代时期考试的一种特殊的文体，主要是在“”中取题，书写的字句要求也很严格，必须是遵循孔孟的语气，不能自由发挥，句子的长短、繁简、声调的高低都有要求，字数也有限制。

试帖诗也称为“赋得体”，是一种以诗为形式的考试题目，这种形式始于唐宋。

到年间将它改革为八股文形式，在乡试当中增加了五言八韵诗。

试帖诗除要求对仗工稳外，最难以掌握的便是用典，又叫做用事，就是要求所用之辞要有出处，或是历史典故，或为前人用过的辞句。

由此看来，乡试也不是一项简单的活儿。

这样能理解了范进中举的困难之处，而八股文和试帖诗也仅是其中的两项，后面的策论才是真的考验人。

如果前面是为了考察应试者的学识是否渊博，那么后面要考的则是他们的思想以及政治看法。

因此对实事有见地并且能引经据典，做到有理有据的话，那么中榜是指日可待的。

而且成功高中举人的话，朝廷也会赋予很好的待遇。

举人地位 科举制度从开始发展，一直到清代末期结束，共历经了1300多年的历史，在中国文学界有着举足轻重的地位。

而科举制度也随着不断的发展，到了明清时期形成了非常完善的制度体系。

举人在科举制度中处于中等的地位，但朝廷同样赋予了它肯定。

举人不仅在入朝为官中享有“绿色通道”，在生活上也享有诸多权益。

比如他们从考上秀才开始就可以吃皇粮，年薪是四两白银，钱不多但对于家境贫寒的人来说已经不错了。

除此之外还能领取粮食、不用交税、也不用服兵役，有什么官司纠纷也不用受刑。

如果有幸考上举人那待遇更加不错，每年有20多两银子、国家还发放一统的服饰，身份也直接上升了一个台阶，进入了士大夫的圈子。

那么举人在现代社会中的地位如何呢?如果让现代人去考乡试的话，大概有几层把握?从举人的考试难度来看，它的地位相当于现代的博士，它的难度级别更是高过注会、司法考这些。

由于古代科举制度跟现如今的学历考试是两码事，如果一定要相提并论，那么举人的文化程度比现在的研究生还要高，甚至研究生穿越到古代去参加乡试都不一定能中举人。

据统计举人的录取率是非常低的，乾隆年间大省的录取率仅为1.25%，一万人参加乡试，估计能中举的只有200人不到。

可想而知，当时的竞争有多激烈，比起现在这座高考的“独木桥”，古代的学者们行走得更加艰难。

不过现代的研究生想增加中举的概率，恐怕只有从私塾最基础的四书五经开始学起，这样才有机会中举。

而举人还有一点优势，是现代研究生没有的，那就是包分配工作。

这也是非常重要的一点，所以才让很多寒门为此趋之如骛，为了一朝中举，埋头苦读数十载。

虽然研究生不包工作，但在这个社会中也具备很大的竞争优势，许多世界500强企业都是在这类人群中选拔，所以学者们趁着年轻有机会就为自己努力一把吧。

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